Fizički i geografski uvjeti sela Izhma. Povijest Izhme

Selo Izhma, Arhangelska pokrajina

Izhma, selo Arhangelske pokrajine- selo u pokrajini Arkhangelsk, okrugu Pechora, volost Mogchen, 856 versti od grada Mezena i 100 versti od središta okruga sela Ust-tsylma, na 65°1 sjeverne širine, na desnoj obali I. Rijeka, 60 milja od ušća u Pechoru. Populacija … Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron

Izhma- Izhma: Izhma je selo u okrugu Izhemsky u Republici Komi. Selo Izhma u Primorskom okrugu Arhangelske oblasti. Rijeka Izhma u Primorskom okrugu Arhangelske regije Rijeka Izhma u Komiju, lijeva pritoka Pechore. Rijeka Izhma u... ... Wikipediji

ižma (Komi)- Ovaj pojam ima i druga značenja, vidi Izhma. Selo Izhma Država RusijaRusija ... Wikipedia

Izhma- (Izva) selo, središte okruga Izhemsky. Smješten na povišenom mjestu, na obali rijeke. Izhma. Selo je dobilo ime po rijeci Izhma (Izva). pritoka Pečore. Dl. 530 km, po drugim izvorima 512 km. Nastaje na jugu. dijelovi grebena Timan, u blizini visoravni Naldögkeros i... ... Toponimijski rječnik Republike Komi

Izhma- Izhma, selo u Republici Komi, središte okruga Izhemsky, 544 km sjeveroistočno od Syktyvkara. Smješten na rijeci Izhma (pritoka Pechore), 93 km sjeverozapadno od željezničke postaje Irayol. Stanovništvo 3,6 tisuća ljudi. Osnovan 1867. Stanovnici ... Rječnik "Geografija Rusije"

Naselja Republike Komi- Naziv Vrsta NP Distrikt Ruralno/urbano naselje Stanovništvo (Popis 2010.) Abez selo Inta urbani distrikt 117 Abez selo Inta gradski distrikt 478 Adzherom selo Kortkeros distrikt Pezmeg 774 Adzva selo... ... Wikipedia

Izhma (Komi Izva) je naselje u Republici Komi. Administrativno središte okruga Izhemsky.

atrakcije

U Izhmi i susjednim selima sačuvan je veliki broj drevnih drvenih koliba iz 19. - početka 20. stoljeća i nekoliko crkava iz istog vremena.

Geografski položaj

Smješten u središnjem dijelu republike, 400 km sjeveroistočno od Syktyvkara, 150 km sjeverno od Ukhte, na obalama rijeke Izhma.

Priča

Od 1922. do 1929. Izhma je bila administrativno središte okruga Izhmo-Pechora. Prije toga bio je dio okruga Pechora.

Izhma je veliko selo na rijeci Izhma, smješteno na sjeveru Republike Komi. Selo je osnovano 1567. Većina stanovništva Izhme i okolnih sela su etnički Komi (posebna etnografska skupina su Komi Izhma). Sve do sredine 20.st. Glavna grana gospodarstva u regiji Izhemsky bila je uzgoj sobova. Sada više ne igra takvu ulogu kao prije, ali i dalje postoji. Do danas su u Izhmi sačuvane bogate folklorne tradicije naroda Komi.

Značajni starosjedioci

Rođen u selu:

• Semjaškin Gabrijel Prokopjevič (1888-1937) - Heroj rada.
• Anufrijev Aleksandar Aleksandrovič (1926.-1966.) - osvajač brončane medalje na Olimpijskim igrama 1952.

Populacija

• 1959. – 2.495 ljudi
• 1970. – 3.090 osoba
• 1979. – 3.253 osobe
• 1989. – 3.595 osoba
• 2002. – 3.786 ljudi
• 2010. – 3.753 osobe

Izhma je selo na desnoj obali rijeke Izhme, središte regije Izhma, najstarije naselje Komi na rijeci Izhma. Ljudi su živjeli na Izhmi u davna vremena; Nedaleko od sela Izhma, arheolozi su otkrili 2 drevna naselja, od kojih jedno datira iz 8. - 3. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Selo Izhma nastalo je 1567. - 1576. godine. Arhangelski guverner A.P., koji je ovdje posjetio krajem 19. stoljeća. Engelhardt je u knjizi o svom putovanju spomenuo drevnu kroniku Izhemske crkve; rečeno je da je Izhma nastala 1567. (ova kronika nije preživjela). Prema drugoj publikaciji iz 19. stoljeća, selo su 1572. godine osnovali doseljenici iz Ust-Tsilme, ali to nije dokumentirano. U knjizi plaćanja iz 1575., koja sadrži opis svih sela i zemalja donje Pechore i Izhme, o tome mjesto nije spomenuto. Prve informacije o njegovom postojanju datiraju iz 1576. godine: sačuvani arhivski dokumenti spominju Izhemskaya Slobodka - sadašnje selo Izhma. Njegovi osnivači bili su Komi, koji su se ovamo doselili s Vyjem i gornjim Mezenom.

Slobodka je brzo rasla. Osnovan kasnije od Ust-Tsilme, nakon nekog vremena znatno ga je nadmašio po broju stanovnika. Godine 1638. u Izhmi je bilo 37 seljačkih domaćinstava, a 1646. bilo ih je već 65. Detaljniji podaci o stanovništvu Izhme datiraju iz 1679. Tada je u Izhemskaya Slobodka bilo 5 kućanstava svećenstva, 52 seljačka domaćinstva i 6 domaćinstava prosjaka. Ižemci su nosili sljedeća prezimena: Smetanin, Filippov, Istomin, Hozjainov, Terentjev, Kučkasov, Kanev, Anofrijev, Vokujev, Durkin, Vitjazev, Artemjev, Rodionov, Beljajev, Zagibalov, Pigalin, Pozdejev, Nečajev, Kučejev itd.

Većinu stanovništva činili su Komi, ali ovdje su živjeli i predstavnici drugih naroda. Dakle, Konstantin Markovič i njegov nećak Fedot Petrovič Ročev bili su Rusi podrijetlom, koji su svoje prezime dobili od lokalnih stanovnika Komija ("roch" - "Rus"). Gerasim Ananijevič Čuprov sa svojim sinovima Kirilom i Pronjom preselio se u Izhmu iz Ust-Tsilme u sredinom 17. stoljeća stoljeća. Iz Pinega je u Izhmu došao seljak Pantelej Ivanovič (prezime mu nije navedeno), a iz Pustozerska Timofej Matvejevič Koževin i Luka Afanasjevič Golubkov. Nekoliko Neneta ("novokrštenih Samojeda") također se naselilo u naselju.

Još 10 seljačkih domaćinstava napušteno je tijekom gladi 1655., 1661. - 1662. i 1678. - 1679., uzrokovane velikim neuspjehom usjeva koji je pogodio cijeli sjever Rusije. Godine 1661. ljudi Izhema su se žalili da "neće biti kruha za njih, a mi ginemo od potrebe za žitom, jedemo ... travu." Godine 1678. očevidac je izvijestio: "Stanovnici... se tope i umiru... a tolika je potreba u ovoj zemlji posvuda u... Izhmi, Ust-Tsilmi i tvrđavi Pustozersky." Neki od vlasnika praznih dvorišta su umrli, drugi su pobjegli iz Izhme, gdje su se nadali da će pronaći izbavljenje od siromaštva i gladi: A. A. Filippov je "otišao u Perm Veliki od gladi", S. F. Kuzminykh "umro je, a njegova su djeca otišla u Sibir, da, njegov sin Timoška je u strijelcima u Pustozerskoj tvrđavi,” K. I. Babikov... “od gladi je otišao u Kevrolu (na Pinegu) sa ženom i djecom...”

Izhemci su sijali raž i ječam, ali nisu imali dovoljno vlastitog kruha; morali su ga kupovati po pretjeranim cijenama od gostujućih trgovaca. Ribarstvo je bilo važno u gospodarstvu lokalnog stanovništva. Losos i kavijar od lososa rado su kupovali gostujući trgovci. Ali lov, uglavnom krzno, igrao je posebno važnu ulogu. Stanovnici Izhme lovili su samura, arktičku lisicu, hermelina, vjevericu itd. Lovili su iu zemljama Izhme iu udaljenijim područjima - u Pechori iu Trans-Uralu. Moskovski trgovci posebno su dolazili u Izhemskaya Slobodku kupiti krzna. Kasnije su Izhemtsy i sami počeli odlaziti na sajmove u Moskvu, Sankt Peterburg, Novgorod i druge gradove. Od 18. stoljeća stanovnici Izhme počeli su se baviti uzgojem sobova, uveli su u njega mnoge racionalne tehnike i s vremenom postali najveći stočari sobova na Sjeveru. U publikaciji iz 1865 kaže se da u Izhmi "rijedak vlasnik ima od 500 do 1000 grla jelena." Nakon uvoza mliječnih goveda iz Ustjuga, Izhemci su na temelju toga razvili novu pasminu, koja je bila toliko uspješna da je sredinom 19. stoljeća. čak su napisali: “Nijedno mjesto u Arkhangelskoj guberniji ne priprema takve ukusno mlijeko i maslac, kao u Izhmi... gdje možete napraviti sireve ništa gore od nizozemskih.”

Ukupni uspješan razvoj gospodarstva pridonio je rastu stanovništva Izhemskaya Slobodka. Sve do 2. pol. XVIII stoljeće to je bilo jedino selo na Izhmi. Izhemskaya Slobodka (od 19. stoljeća - selo Izhma) pisalo se o jednom od najznačajnijih naselja u pokrajini Arkhangelsk po broju stanovnika.

Sredinom 19. stoljeća, kako piše putnik koji je tu boravio, selo se sastojalo od dva dijela - Gornjeg i Donjeg kraja. Na mjestu njihova spajanja bile su 2 crkve (na četverokutnom mjestu). “Između kuća - s obje strane crkava - proteže se ravna i prilično široka ulica, s krivudavim uličicama koje se spajaju u različitim smjerovima. Široko oranice okružuju selo s dvije strane, a s treće je mala močvara na kojoj je izgrađen most koji vodi do suhe borove šume.”

Godine 1838-1866. Došlo je do nemira među ižemskim seljacima koji su prosvjedovali protiv uvođenja teških dažbina za izgradnju cesta. Godine 1820. u Izhmi je otvorena župna škola, koja je kasnije pretvorena u seosku školu za dječake, u kojoj je 1871. otvoren obrtnički razred. Godine 1873. pojavila se škola za djevojčice. Prve ižemske crkve bile su drvene i više su puta izgorjele u požarima. Jedna od njih, “koja je uništila većinu kuća i crkvu”, dogodila se 1700. Godine 1806. - 1828. Sagrađena je kamena crkva Preobraženja Gospodnjeg. Godine 1862. sagrađena je i nova drvena crkva. Selo je 1873. godine imalo 170 domaćinstava i 1842 stanovnika. Krajem 19.st. Izhemtsy su se preselili iza Urala (na Ob), na poluotok Kola, gdje još uvijek žive potomci doseljenika. Godine 1897. selo je imalo 2166 stanovnika. Godine 1905. u Izhmi je bilo 277 domaćinstava, 2746 stanovnika; godine 1918 — 365 domaćinstava, 2400 stanovnika; godine 1926 - 458 domaćinstava, 2195 stanovnika (941 muškarac, 1251 žena). Do 1970 broj stanovnika se povećao na 3090 ljudi, do 1989. - na 3595 ljudi (1760 muškaraca, 1835 žena), od čega su 79% bili Komi.

5. SELO IZHMA

Opći pogled na selo i karakter Zyryana, prema osobnim zapažanjima. - Život Zyryana, kućni i javni. - Rijeka Izhma. - Prvi doseljenici i preci. - Antikni papiri. - Povrtarstvo. - Nacionalni ribolov Zyryana. - Borscheaters. - Belkovanie.

Pođete li u Izhmu, vidjet ćete ondje kamene Božje crkve i u svoj njihovoj raskoši postupat će s vama kao s trgovcem; Ako vam kažu da vjeruju u Boga, ne slušajte: lažu! Tundra im je dugo bila grijeh na savjesti. Gle, ne daj se ovim Zyryanima: lupeži!..

Slično upozorenje, a možda i naputak, koje mi je prije tjedan dana rekao moj ljubazni pripovjedač u Pustozersku, palo mi je na pamet upravo u vrijeme kad se otvorila cijela Ižemska oblast, krajnja (uz Pečoru) u Arhangelskoj guberniji. preda mnom, sa svim svojim očiglednim sitnim detaljima. Nisam htio vjerovati tim upozorenjima na prve korake i na prvi pogled, tim više što me stvarnost uvjeravala u suprotno. Istina je, međutim, da goleme kamene crkve s glasnom zvonjavom, s glasnim, suglasnim pjevanjem iz dvaju korova, s zvonkim glasovima đakona, s ikonostasima, ukrašenim od vrha do dna slikama u srebrnim, pozlaćenim ruhama, velikodušno zalivenim bogato svjetlo, djelovalo je nevjerojatno.svećenstvo u staklenom ruhu. Tako posvuda, u svim selima Izhmanske volosti: u Sizyabu, Mokhchi, u samoj Izhmi, i kao nigdje drugdje u Arhangelskoj guberniji, isključujući samo sam provincijski grad, drevni Holmogory i tri ili četiri još neukinuta samostana (ne računajući ovdje neobično bogatog Soloveckog) . Ižemske crkve, svaka pojedinačna, bile su prepune ljudi koji su se molili ne sa starim križem. U tim se gomilama mogao čuti zagušljivi kašalj staraca, nemirni plač i cika dojenčadi, a ponekad i zvonki, neskromni plač tinejdžera. Vidjeli su se oboje: muškarci s desne strane, žene s lijeve, bez iznimke, po starom ruskom običaju. U međuvremenu, u više od polovice arhangelskih sela, pa čak i gradova, svećenstvo održava službe u praznim, hladnim crkvama s propuhom vjetra, gotovo na raženim prosforama, u polutrulim odeždama, u svjetlu četiri ili pet žutih boja. voštane svijeće cijeloj crkvi, isprekidanim glasom časnika, zvučeći još tužnije u tako tužnoj situaciji. Ne tako, daleko od toga, u bogatim crkvama Izhemske oblasti, gdje su kuće svećenstva najbolje kuće u cijelom selu, gdje su crkve odlučno neusporedivo bogatije nego u samom Arhangelsku. Gdje je tu pravda u riječima mog dalekog prijatelja, koji je pošteno živio svoje vrijeme, odgojen u bezumnoj, patrijarhalnoj jednostavnosti i poštovan od svih susjeda:

Ako vam kažu da vjeruju u Boga, ne slušajte – lažu!

Prvi trenuci susreta s Izhmom to definitivno ne govore, naprotiv, očita situacija dokazuje potpuno suprotno. U međuvremenu, starčevo drugo svjedočanstvo pokazalo se pravednim. Vlasnik dodijeljenog stana srdačno me pozdravlja, ne da mi piti čaj i, bez šale, gunđa na ovaj moj prijedlog i gotovo me grdi. Vuče, švrljajući kao lud, nekoliko tanjura odozdo: s pecivima, s grožđicama, s medenjacima, s pinjolima i meledom, odnekud uzima bocu šerija, dekanter votke, i traži da sve to zajedno popije, baci ga na hrpu. Toči jeftini čaj gust kao pivo, traži da u čašu stavi šećera i što više - da ga ne štedi; obećava da će donijeti vrhnje, a donosi ga tako gusto da se rijetko gdje drugdje u pokrajini zna osim Kholmogoryja; zaklinje se da će sutra pretražiti cijelu župu da dobije limun; obećava ovo, ono, sve... Treba li i nakon ovoga zaista vjerovati riječima mog prijatelja Pustozerskog? Ne, nešto nije točno!

Sljedeći dan isključivo nastoji razbiti sve preostale nedoumice, ako ne i potpuno ih razbiti: ujutro, jedan za drugim, pojavljuju se sjedokosi, ugledni starci da zatraže okus kruha i soli, a onda vas dočekaju na trijem, i vreva okolo prijateljski, i, očito, iskreno. Ne znajući što će s gostom, počaste ga meledom od koje, bez spretnosti i navike, nećete moći ni punu šaku zagrabiti u pola sata. Ne znajući kako da ih počaste, stavili su na stol jesetru - zanimljivost svoga kraja, izvezenu iz dalekog Sibira, iz rijeke Ob, kuhane jelenje jezike, jelenje usne, nevjerojatno ukusna, rijetka vlastita jela, i kvas, kao poslastica koja ovdje zamjenjuje nepoznato pivo. Ne časte vas ni lososom kao jeftinom ribom i, pravdajući se, objašnjavaju:

Nekuhana nije zdrava; svježa hrana ubrzo postane dosadna.

Zbog toga se posvuda u Pečori riblja juha (šerba u njihovom nazivu) reže na sitne komade i kuha. Zatim se komadi sruce na pladanj, posole i ohlade. Uvo dodati nekoliko šaka brašna i ponovno kuhati.

Za čast svoju, kušajte jelenje kuhano za večer: bit će nam vrlo dobro! - kažu Zyryani u isto vrijeme na živahnom ruskom dijalektu, iako s pogrešnim izgovorom riječi i s pogrešnim naglaskom na njima, čineći govor Ižmana sličnim ciganskom dijalektu daleke Rusije. Sam zyryan jezik, koji je, međutim, ugodniji u ustima žena nego muškaraca, pogađa uho s obiljem neugodnih grlenih i siktavih zvukova. Žene ne sjedaju s nama za stol, samo donesu jela s niskim naklonom i sada odlaze bez ijedne riječi. Moji sugovornici ne dopuštaju da se koristi isključivo moj materinji jezik, već se pri postavljanju pitanja obraćaju zalogajnicama na zirijanskom jeziku. Neka se sumnjičavo gledaju i mole jedni druge za odgovore na te zahtjeve, upućene isključivo njihovom životu, stočarstvu sobova. Ovaj put sam spreman ovako objasniti sve ovo o svojoj svakodnevici: grlenu prirodu njihovog jezika činjenicom da je ogranak čudskog jezika; odsutnost žena - stari, stoljećima star običaj (još uvijek se održava) da se žena doživljava isključivo kao robinja, a ne kao osoba; strast prema materinjem jeziku pravo je rođenja svih naroda.

Međusobne poglede, iskosa, i nepovjerenje prema pitanjima, i nevoljkost da na njih odgovore izravno i rječnije, moglo bi se objasniti činjenicom da Zyryani većinu godine provode među svojim suplemenicima i nisu navikli novi, svježi ljudi. Možda ću to čak sebi konačno objasniti kao jednostavnu naviku, plemensku narodnu osobinu. No usprkos svemu, odgovori su se pokazali značajnijima i važnijima nego što se na prvi pogled činilo. I u ovom slučaju, kao i u mnogim sličnim, pomogla mi je slučajnost. Preostalo je samo da mu se uđe u trag u potjeri.

Evo kako se to dogodilo:

Nas šest smo razgovarali o raznim sitnicama, a rezultat našeg razgovora bio je: za njih - da smo popili dva velika samovara i pojeli veliki, duboki tanjur napunjen pinjolima na vrhu, za mene - nekoliko oskudnih, međutim, informacija...

Moji Izhemtsy su primjetno tajnoviti, kao da se nečega boje, često se pogledavaju, iznenada naglo mijenjaju razgovor potpuno neočekivano, i to uglavnom na onim mjestima gdje poprima življi karakter.

Ne, nešto nije u redu! - pomislio sam pritom, razgaljen, možda, rječivošću i iskrenošću nedavno napuštenih dobrih praznoglavaca. Riječi jednog od tamošnjih ljudi: "Lukavi ljudi Zyryana, budite oprezni: ne dajte im se", ustali su kao živi, ​​kao i prije.

Lukavi ljudi, sva ta "Izhemtsa?" - Tako obično nazivaju sve Zyrjane koji su se sa svojim selima pridružili ruskim Pečorcima mnogo kasnije od naseljavanja potonjih na ušću rijeke Tsilme. Pritom se zbirno ime, pretvoreno u vlastito ime, uz zadržavanje zadnjeg sloga, nužno gramatički deklinira, uz neizbježno pečorsko zveckanje - kažu: "kod Izhemchija, u Izhemchija." Ova je riječ u potpunosti zamijenila naziv Zyryans, i ovaj put temeljno u smislu da narod Izhma sada ima malo sličnosti s autohtonim Zyryanima. Narodna poslovica, koja ih je nazivala "bortožderima", ne odvaja ih ovim podsmijehom od naroda Ust-Cilema: a oni, u zemlji gdje je vrtlarstvo slabo uspostavljeno, umjesto kupusa, kvase i spremaju za zimu. divlji dedelyuki ili dedelyu (također poznat kao boršč, grozd) koji samoniklo raste na livadama za zimu.

Pokušao sam postaviti pitanje postoje li među Zyryanima legende o njihovoj dalekoj prošlosti, ali dobio sam malo odgovora: da su u grobovima Chud, na ušću Izhme i Pechore, pronađeni novčići u planini prije otprilike 20 godina. , koji su se tu nalazili mamutovi rogovi (kosti), iako rijetki; da postoji krst na putu za Sizyabu, na grobu Ciprijana, jednog od Avvakumovih prijatelja, koji je ovdje prognan zbog raskola i kome je ovdje zbog iste stvari odsječena glava; što je tamo u selu Ust-Izhma prljavi humak, na čije mjesto u sve do sad jedno vrijeme postojao divan grad; da su, dok su kopali humku, tamo našli koplje...

Pitao sam o povijesti i razlozima njihova iseljavanja, prema legendi, u daleka zemlja, iz Permskih zemalja - središte naseljavanja Zyryana, barem u vrijeme kada su ih povijest i Evanđelje zatekli na ovom mjestu, ali su se moji sugovornici nekako posebno divlje pogledali i zašutjeli, čak svaki do jednoga koncentriraniji i ustrajniji. Ovaj put sam morao ostati pri istih nekoliko podataka: da su pljačke i uvrede Kozaka, koji su hodali mjestima svojih bivših sela na izvoru Ižme, u Jarenskom okrugu Vologodske gubernije, s Verkhoturye riznice u Moskvu, prisilio ih je s cijelim stanovništvom da odu u zahvalno, iako udaljeno područje ušća iste rijeke; da se stanovništvo Izhme kasnije povećalo doseljenicima iz obližnje Ust-Tsilme, koja je u to vrijeme bila znatno naseljena i već tada jaka zbog svojih materijalnih resursa; braća Chuprov iz Ust-Tsilme pridružila su se Zyryanima, koji su se ovamo doselili iz okruga Yarensky, iz sela Glotovaya, i s njima su proširili pravo dano poveljom Groznog na Lastku, proširili ga na ovo područje. Zapravo, carevi Mihail i Aleksej (1627. i 1649.) poslali su Izhemsky Zyryanima povelju o suverenitetu. Ovi certifikati su nestali. Guvernerov službenik ga je uzeo i odveo u Grad (Arkhangelsk). Ovdje su se naselili i Samojedi, koji su sada izgubili svoju nacionalnost i svoj plemenski tip pod utjecajem Zyryana, koji se od Slavena razlikuje samo po nekoj tamnoj puti (i ničemu drugom vanjskom). Sibirski put vodio je ovdje pod carevima i samodržacima Velike, Male i Bijele Rusije...

Drevni papiri koji su preživjeli u crkvama i vladi od požara i krajnjeg neznanja čuvara i pali u moje ruke također govore malo: jedan je zapovijedao da se samo strijelskom stotniku dodijeli veslač, a ne da se to isto da jednostavnim strelcima. grada Arkhangelska idu u utvrdu Pustozersky, s obrazloženjem da "mogu veslati ispod sebe". Drugi - dekret (1688.) cara i velikog kneza Fjodora Aleksejeviča - naredio je uništenje tarhanskih pisama za trgovinu lojem u korist samostana Trojstva Sergija, čiji je prihod od ove godine trebao ići u državnu riznicu. Treće, dekretom (1697.) cara Petra Aleksejeviča napravljen je spomenik glavaru i ljubiteljima carinarnice i dvorišta kruga, tako da ako bude nestašica holmogorskog vina, oni će ga kupovati "gdje je prikladno u najmanju ruku". cijena bez prijenosa.” Četvrti svitak (dug 4? hvata) detaljno opisuje pravila prikupljanja carine za ruske i lokalne trgovce koji su putovali u Sibir i natrag iz Sibira (postojala je carinska ispostava u Izhmi), ukazuje na neke od zlouporaba koje su se dogodile po ovom pitanju i naređuje Peti svitak, najstariji od onih koje imam u vremenu, sadrži dekret cara Alekseja Mihajloviča (1678.), koji je naredio ljudima Izhme da prevezu drvo i sagrade četiri zgrade za povijesne raskolnike prognane u Pustozersk: protojerej muromski Avvakum, simbirski Nikifor, raspopa Lazar i starac Epifanije. Od drevnih dokumenata sačuvanih u crkvenim arhivima, najznačajnijim, u usporedbi s drugima, može se smatrati dekret (1760.) nadbiskupa Holmogorskog i Važeskog Varsonofija, koji je naredio da se pronađe svećenik koji je bio kriv za prikrivanje jednog raskolnika za funtu bakalara, oslobađajući ga od ispovijedi i svete pričesti. Episkop naredi da mu se za to obrije pola glave i pošalje u Arhangelski manastir na vječni rad, opet da mu se, po dolasku na mjesto, tamo obrije ostatak glave i pola brade. Kako se vidi iz pretresa, svećenik je, uplašen takvom odlukom, pobjegao i, kako misle, u raskolničke manastire Topozero. Ovdje su svi stari papiri sačuvani u Izhmi!..

Nakon dva neuspješna pokušaja, konačno sam se obratio svojim sugovornicima s pitanjem o tundri i, ne pitajući za njihova prava na posjed, ipak izazvao zamjetno uzbuđenje. Počeli su brzo razgovarati, neprestano me gledajući poprijeko onim nepovjerljivim, sumnjičavim očima kojima pozdravljaju svakoga neočekivanog i stranac, koji se pojavio iznenada usred zakulisnih, obiteljskih radnji, koje su poprimile oblik dugogodišnje legalnosti i obično su skrivene od znatiželjnih očiju. Osramoćen je onaj tko stigne u krivo vrijeme. Tako je bilo i kod nas. Ižemci su dugo nastavili tumačiti na svom vlastitom dijalektu, koji mi više nije mogao biti nerazumljiv. Njegovo značenje već mi se učinilo dovoljno sumnjivim da sam se, shvativši o čemu se radi, sjetio opomene starca iz Pustozera koja me je do tada proganjala; da je "tundra naroda Izhma dugo bila težak grijeh na njihovoj savjesti."

Sada smatram svojom dužnošću ispričati vam sve o Izhemcima što sam saznao tijekom svog vrlo kratkog boravka među njima.

Izhmanska volost, koja se u novije vrijeme znatno obogatila, koja je početkom ovoga stoljeća imala drvenu crkvu (i to samo u jednom selu Izhma), ima sada ondje tri bogata kamena sela i još četiri sela. U svakom slučaju, ove okolnosti, svjedočeći o bogatstvu seljaka, nedvojbeno ukazuju na takvo bogatstvo prisutnost u karakteru stanovnika volosti poduzetnosti, inteligencije, snalažljivosti, snalažljivosti - jednom riječju, svega što karakterizira trgovačku osobu , čak i ako je daleki stanovnik Pečore, udaljen od glavnih središta ruske trgovačke aktivnosti. Posljednjih desetljeća Malitsa Izhemets viđena je u Moskvi, na sajmu u Nižnjem Novgorodu iu Kostroma Galichu: on se ovdje pojavljuje kao predstavnik veleprodajne prodaje krzna kupljenih u njegovoj domovini i tamo odjevenih životinjskih koža i tajica. Izhemetovi ne preziru ni sitnu trgovinu manjeg opsega u susjednim pečorskim selima; tamo dostavljaju sve što je potrebno za seoski život i prodaju s nevjerojatnom poštenošću i savjesnošću, što je posljednjih godina nanijelo značajnu štetu dugogodišnjoj trgovini Perm Cherdyns. Na temelju svih vjerojatnosti i očitih metoda kojima su Izhemsky Zyryani riješili stvar, vjerojatno se može predvidjeti da za kratko vrijeme Pechora više neće vidjeti Cherdynske čamce. U zadnje dvije godine već su se znatno smanjili i brojem i količinom robe koju donesu. To govore gole činjenice.

Prateći dalje inherentne značajke u karakteru Izhemtsa, pored njegove tajnovitosti i sumnjičavosti, nehotice dolazite do jednako značajne njegove osobine. To je bezuvjetna vjera starim legendama u svakodnevnom životu u kući i javnosti, te slijepa poslušnost njihovim detaljima bez osvrtanja, bez daljnjeg promišljanja i stroge analize prema zahtjevima stoljeća i neizbježan susret i upoznavanje sa životom glavni grad i velike trgovačke gradove. Do sada su ljudi iz Izhme, poštujući, u većoj ili manjoj mjeri, povučenost ženskog spola, ne dopuštajući svoje žene i kćeri u vidokrug nijednog gosta (osim izuzetno časnih), zadržali svu čednu čistoću moral. U usporedbi sa susjednom Ust-Tsilmom (koja je u ovom slučaju značajna pomoć), Izhma je u tom pogledu nevjerojatna u cijeloj regiji Arkhangelsk, čineći nevjerojatnu, izuzetnu iznimku. Sačuvavši neke igre i zabavu iz starih vremena: ljeti trčanje po livadama, zimi skijanje s planine, Ižmani su ustalili i čvrsto čuvaju običaj da te užitke dopuštaju djevojkama odvojeno od mladića. Samo najavljeni mladoženja još ima neko pravo (i to vrlo rijetko) javno igrati s mladenkama. I evo, dogovorivši se s djevojkom, mladoženja je ne vidi do dana vjenčanja; oplakuje svoju oporuku i pojavljuje se kobnog dana, pokrivena velom ili maramom. U to se platno umotava komad odrezan od blagoslovljenog svadbenog kruha. Taj komad zatim jedu mladi prije svadbenog stola, u kojem nemaju pravo sudjelovati, ograničavajući se samo na počastivanje gostiju, među kojima je onaj koji je došao u Izhmu iz strane zemlje uvijek drag i sretan: stoga , uvijek pokušavaju u gomili svadbenih gledatelja potražiti nekog od Ust-Tsilemovih i praznoglavih ljudi. Zyryanka, nakon što je postala supruga, od tog vremena također postaje robinja: iako su njezini pomoćnici u teškim poslovima većinom Samojedi i siromašne Ust-Tsilemke, ipak, briga za djecu zauzima veći dio njezina života. Zyryani se, kao što znate, nevjerojatno razmnožavaju; bilo da je to zbog dovoljnog života ili zato što su njihovi očevi gotovo stalno prisutni među obiteljima - o tome se ne može odlučiti na pozitivan način. Ali da biste se u to jasnije uvjerili, treba samo obratiti pozornost na seoske ulice za sunčanog dana i crkve za velikih blagdana: sve su do pola pune djece.

Između ostalih ostataka iz davnine, treba obratiti pažnju na običaj Zyryana na dan Bogojavljenja, nakon blagoslova vode, da jašu, vičući i što je brže moguće, na konjima i jelenima oko sela Izhma i duž njegovog ulice. Time, kako kažu, tjeraju zle duhove pobijeđene svetim crkvenim obredom.

Uzgajanje povrća među stanovnicima Izhme, s izuzetkom ostalih stanovnika Pechore, prilično je razvijeno: oni sade kupus, rotkvice, repu i luk, a čak mogu prodati nešto povrća stanovnicima Pechora sve do crkvenog dvorišta Kolninskog. Kad su pobune oko krumpira započele diljem sjeverne Rusije, ljudi iz Izhme otišli su kupiti sjeme, posadili ga u svojim vrtovima i podijelili rođacima.

Također je izvanredno da se u jeziku Zyryana riječ "pljačkati" nedavno pojavila u potpunosti iz ruskog jezika, što do tada nije izazvalo nikakvu potrebu. Kao što znate, ljudi iz Izhme prije deset godina nisu koristili brave, prikladno su ih zamijenili drvenim zasunima, a zatim samo za pohotnu stoku. Sada su se među njima počeli pojavljivati ​​lopovi, lukavi na svoj način. Tako jednog dana dva susjeda dođu do bogataša da traže nešto za prodaju. Počeli smo razgovarati. Kao za inat, pojavljuje se netko drugi (ne sudionik u slučaju) da traži pimove. Vlasnik pošalje ženu da traži viška na tavanu, a ona se umjesto za pimama uhvatila za noge u pimama. Prevarant se tamo zakopao u malicu, nadajući se da će sve opljačkati, dok će se njegov suučesnik nagoditi s vlasnikom. Međutim, nedavno su neki pokušaji zlih ljudi opetovano okrunjeni uspjehom. Općenito, starci se već žale na propadanje morala i početak prezira prema domaćim običajima: na rašireno pušenje duhana, osobito među mlađim naraštajem, na prekomjerno konzumiranje vina i votke do nasilne granice. , u alkoholiziranom stanju, o njihovim čestim posjetima raskolnicima iz Ust-Tsilme. Čak s izrazitim negodovanjem i prijezirom ukazuju na dio svoje ženske populacije. Ipak, za velike blagdane i dalje odlaze kod rodbine na čaj i ručak. Svekrve počaste zetove kiselim vrhnjem, prvo žlicom tri puta označe križić u šalici. Na staromodan način, bogati, dajući zajmove svojim siromašnim suplemenicima novcem, mole ih da obećaju da o tome nikome neće govoriti s obrazloženjem da siromah poznaje bogataša i da će mu doći sa svojim potrebama bez bilo koji dnevni red. Nakon što su se objesili ogledalima i slikama, obojali podove i tapecirali zidove moskovskim tapetama, Zyryani i dalje bacaju ljuske oraha i opuške cigara kamo god stignu, radije vade masni komadić koji vole iz jela izravno prstima, iako već dugo ga traže i koriste ga noževima i vilicama. Kao i prije, oko Nikolina (6. prosinca) tjeraju jelene u svoje selo, tuku ih puškama, vjerujući da im je to zabava i pravi užitak. Po starom i pravom običaju, za crkvenu ogradu vežu one jelene koje daruju da bi povećali sjaj crkve. Po svršetku bogoslužja darovane jelene, konje, ovnove i telad crkveni starješina prodaje onima koji žele, a prihod ide u crkveni krug ili za ukrašavanje hrama, ili u korist svećenstvu. Pobožni Zyryan uvijek je spreman staviti svijeću na kućnu ikonu, iako nije bilo posebne prilike za to, govoreći: "Možda će mi Bog oprostiti koji grijeh!" "i uvijek spreman izrezati u vino do smrti na svaki blagdan, pa i daleko od mise. Ako neki ljudi vide jednostavnu taštinu u ukrašavanju crkava od strane Zyryana, opravdanu samo suviše dalekim, laskavim ciljem, ipak, u Izhemtsyju, jednom zauvijek, treba priznati pozitivnu iskrenost koja se patrijarhalno poštuje u svim trgovačkim poduzećima . Davši riječ, Zyryan mu je vjeran do groba. Ova opća glasina temelji se na mnogim sveprisutnim činjenicama.

Slijepo pak držanje starine rodilo je (kao prirodno) kod Zyryana onu prostodušnu prostotu, koja je po narodnoj izreci gora od krađe i po općim zakonima prirode,

služi na planini i ponekad na nesreću najprostodušnijeg prostaka. Dakle, Zyryani, koji vole primiti i počastiti gosta, sami, zauzvrat, jako vole poslastice, vjerujući u to svoje blagostanje, i vide poštovanje svoje osobnosti u svakom naklonu od autsajdera, čak i ako je ta osoba to učinila namjerno , sa svrhom dodvoravanja . Ovdje Zyryan zaboravlja sve strano, sve svoje beneficije i poslove, a gostoprimstvo poštuje kao gostoprimstvo, i zaboravlja (osim ako ne oprosti) dug od 6000 rubalja (kao što je učinio jedan od Izhemta) iz jedinog razloga što se prvi put probudio u dužnikovi kućni konji bili su spremni za jahanje za doručak, zatim za ručak i večernju poslasticu, uvijek obilatu, zasitnu i masnu, a on je bio spreman čak iu prostoti svoga srca pohvaliti se (vrativši se kući bez novca, ali s darovi) časti koje je dobio od inteligentnih i istinski lukavih dužnika. Ali škrt je do krajnjih granica i kremenom gleda sve što je zatvoreno i zaključano u njegovim velikim, iskovanim škrinjama. Takvi su barem Izhemsky Zyryani stare škole! Znaju popiti, znaju zaraditi koju kunu. Imaju do trideset tvornica antilopske kože. Oni ne preziru niti jedan članak iz djela regije Pechora. Ptice, ribe, jelenske kože, rogovi, jezici, jelenja i goveđa mast, kravlji maslac, arktičke lisice, lisice, kune, vidre, morževa i mamutova bjelokost (rogovi), paperje i perje, lavlji vratovi - sve u rukama Ižemskog Zyryans, ova mješavina autohtonih Zyryana s ljudima ruske krvi novgorodskog podrijetla. Svugdje stižu na vrijeme sa svojom robom: na Nikoljski sajam u Pinegi, i na Margaritinski sajam u Arhangelsku, i na Evdokijevski sajam u Šenkursku, u Kostromu i Galič, u Moskvu i Nižnji. Ne zna se što će novi naraštaj za sebe razviti i kako će se izjasniti, ali neka bude jednako postojan u svojoj časti datoj riječi; neka bude isto tako dosjetljiv u trgovačkim poduzećima i ne prezire najprije sitne, neka bude isto tako patrijarhalan, jednodušan i međusobno se pomaže; Pije manje vina, što je pozitivno pogubno za svaku nerazvijenu osobu, pogotovo poludivljeg stranca (Samojedi su skroz pijani!). Na kraju, želimo da manje vrijeđaju ove Samojede, odnosno da potpuno prestanu izlaziti u tundru s bačvama žitnog vina.

Međutim, kao što znate, velika većina Zyryanaca, ne samo iz Izhemska, nego i svih drugih Pechora, su autohtoni, da tako kažemo, prirodni lovci, koji idu u lov čak iu Trans-Uralske šume s iskusnim vođom a u artelima do deset ljudi. Uzimaju sve što nađu u šumama: svaku životinju i pticu; ali najviše profitira vjeverica ili veksha, koja u nebrojenim jatima luta kroz borove šume i cedrove šumarke. Kad "teče", odnosno obećava ulov, Zyryani to vide i po berbi jelovih češera i po križokljunu. Ova ptica je vođa bandi vjeverica, i stoga, čim se pojavi, bande Zyryansk žure izabrati svog vođu i također odlaze u borove šume na tri mjeseca. Vođa nije opterećen nikakvim prtljagom za čast: sve je položeno na artelske saonice. U njima se nalaze: čvarci, sušene pite sa žitaricama, brašno, žitarice, mast, i što je najvažnije - barut, olovo i rezervne puške, ukupno do dvanaest pudi. Koristeći skije i janjce, nose duge, lagane saonice po strmim planinskim padinama i kroz duboke snježne nanose. U tu svrhu nose zipune malo ispod koljena s krznenim rukavima i rukavicama te stare poderane malice za slučaj da moraju promijeniti donje rublje s onog para koji su ponijeli sa sobom. Zastoji se prave za dva-tri dana, a evo i hrane: za nas - omiljene palačinke na masti i suhe pite, samljevene u kašu, što se zove "matanje" (a tako i izgleda), za pse - vjeverica. meso. Iz uspješnog lova neki donesu i do 500 vjeveričinih kožica, a dobar strijelac, ako ima sreće, u jednom danu ubije i do 20 komada.

Ujutro, kažu, kad izađeš, dobro je, malo je hladno. E, kad vidiš vjevericu, jednu i drugu, brzo ćeš hodati, pa će postati vruće, kao u vatri.

Po grebenu, odnosno po sorti, u trgovini se cijene kože vjeverice, a uzda se u "punu" (dobro izblijedjelu) vjeveričinu vjevericu. najbolje sorte a kupuju ga karmoli na sajmovima Pinega i Krasnoslobodsk skuplje od ostalih sorti. U Zyryanyju, pahuljasti rep vjeverice ne vara iskusne strijelce. Nažalost, samo treba reći da su nakon uništenja šuma i tamo stari ljudi počeli spuštati glave i govoriti: “Gdje je živjela kuna, tamo više nećeš naći vjevericu.”