Trenutna stranica: 1 (knjiga ima ukupno 2 stranice) [dostupan odlomak za čitanje: 1 stranica]
Font:
100% +
Udžbenik sociologije: suvremeni problemi slobode i civilnog društva
Za studente preddiplomskih i diplomskih studija
Andrej Mjasnikov
© Andrey Myasnikov, 2017
ISBN 978-5-4485-4884-0
Nastala u intelektualno-izdavačkom sustavu Ridero
Uvod
Suvremena sociološka znanost nalazi se na sjecištu mnogih društvenih i humanističkih znanosti, poput filozofije, kulturne psihologije, ekonomije, statistike, antropologije itd. Proučavanje mnogih društvenih problema uključuje njihovu interdisciplinarnu analizu, pri čemu se otkrivaju različiti komplementarni aspekti.
U ovom vodiču ćemo se prije svega okrenuti vlastitom sociološkom istraživanju koje je provedeno među stanovnicima grada Penze i Penzenska regija od 2011. do 2016. godine. Rezultati ovih istraživanja poslužit će za daljnja socio-filozofska razmatranja i praktične zaključke.
Poglavlje 1. Sociološka analiza modernih vrijednosti: između tradicionalizma i modernizma
§1. Je li novac zlo?
Odnos prema novcu važan je pokazatelj razine racionalnosti svakog društva. Ako se osoba slaže s tvrdnjom da novac je zlo, onda time iskazuje svoju pripadnost tradicionalnoj, patrijarhalnoj kulturi, u kojoj novac ima izrazito negativno moralno i religijsko značenje, te se promatra kroz prizmu krute suprotnosti dobro-zlo, dobro-loše. Takav negativan stav prema novcu Dugo vrijeme zadržao se u mnogim društvima u kojima je većina ljudi bila u iznimno lošem stanju, i neprestano se borila za svoj fizički opstanak.
Tijekom nedavnog pilot sociološkog istraživanja stanovnika našeg grada i regije, u kojem je sudjelovalo 360 ljudi, zamoljeni su da odgovore na pitanje: “Mislite li da je novac zlo?” Većina primljenih odgovora (oko 60%) Odgovor je "da" (novac je zlo). Obično se daje sljedeći argument: Zbog novca ljudi često sklapaju poslove sa svojom savješću i krše božje i državne zakone. Doista, životno iskustvo daje brojne primjere takvog ljudskog ponašanja. Posebno su nečuveni primjeri nepoštenog bogaćenja nekih ljudi u uvjetima masovnog siromaštva, nedostatka sredstava za život, kao i primjeri izdaje i sluganstva za novac.
Istodobno, pravedna moralna osuda svih koji su uspjeli i obogatili se nepošteno, protuzakonito, često se proteže i na poštene ljude koji poštuju zakone i koji su bogatiji i uspješniji od većine. Takva pojednostavljena (neselektivna) osuda svakog bogatstva je, prvo, način zaštite tradicionalnih temelja prosječnog siromaštva, i, drugo, način moralne i psihološke samoobrane siromašne većine. Na taj način podupiru se niske potrebe i slabe životne težnje pripadnika tradicionalnog društva. Nepretencioznost, koja seže do svakodnevne askeze, a nadopunjena osobnom predanošću, ponekad se čini kao glavna vrlina predindustrijskog, predburžoaskog društva.
Dakle, navika većine stanovništva na životne nedaće vrlo je karakteristična za vojna društva imperijalnog tipa, a počinju je napuštati tek u dvadesetom stoljeću u masovnim potrošačkim društvima. Kod nas se takvo potrošačko društvo počelo formirati tek prije 25-30 godina. Stoga je sasvim razumljiva prevlast negativne ocjene u odnosu na novac i uz njega povezan konzumerizam.
U Rusiji se još uvijek jako plaše samog koncepta “potrošačkog društva” ili “potrošačkog društva”, a nekima se općenito čini kao zajednica egoista, razvratnika i gotovo slugu Sotone. Kako pokazuje detaljna analiza sociološkog istraživanja, gotovo 40% ispitanika odgovara sljedeće: “Novac je zlo, ali bez njega se ne može živjeti”. Ovakvi odgovori otkrivaju najdublju i nerješivu kontradikciju u procjeni novca i njegove uloge u ljudskom životu, koja se logično može prikazati na sljedeći način: "To znači da ne možete živjeti bez zla." I ovaj zaključak već zvuči kao prava presuda s vrlo ozbiljnim ideološkim posljedicama:
“Zlo je nužno u našim životima. A kako je korisno ono što je potrebno za život, onda je i zlo korisno. A kako je korisnost najvažniji znak dobra, onda su zlo i dobro, zapravo, jedno te isto.”
Takav zaključak može u početku biti obeshrabrujući i izazivati nezadovoljstvo, ali ako ga primijenimo na naše pitanje o novcu, ispada da je “novac i dobro i zlo, pa se bez njega ne može živjeti”. Sviđa mi se ovaj zaključak jer proizlazi iz duboke moralne i praktične kontradikcije koja je opravdavala nužnost zla, pa čak i njegovu nadmoć nad dobrom. Kada novac prepoznamo i kao dobro i kao zlo, čini se da se ponovno nalazimo pred proturječjem, ali prije potpuno drugačijeg proturječja, s kojim se možemo pozabaviti jednostavnim analitičkim zaključivanjem:
“Zašto je novac i dobro i zlo? Ovisi o ljudima koji ih zarađuju, rudare, distribuiraju i koriste prema vlastitom nahođenju i željama. To znači da zloća ili dobrota novca ovisi posebno o ljudima i nije unutarnje svojstvo samog novca.”
Odavde je lako doći do zaključka da “Novac je samo sredstvo“, govoreći ekonomskim jezikom, upravo je univerzalni ekvivalent koji je neophodan za normalno postojanje ljudskog društva; tako da ljudi mogu razmijeniti svoje snage, sposobnosti, talente i učiniti svoj život zanimljivim i sretnim. A govoreći filozofski, novac je prava prilika za samoostvarenje pojedine osobe i za razvoj cjelokupnog društva. A nije tako malo onih koji novac smatraju samo sredstvom, a pritom žele živjeti zanimljivo i sretno u našem gradu i kraju - (oko 40% ), a to su ljudi modernog doba racionalnosti, slobode i univerzalne miroljubive suradnje.
Možda možemo samo konstatirati da je za većinu naših sugrađana korist da novac smatraju “zlom”, jer lakše nositi se s njima siromaštvom i bijedom, te svojim ovisnim, neslobodnim položajem u društvu. Ali takva “lakoća” često izaziva tužne misli, koje se obično “zalijevaju” jakim alkoholom, a ni groblje nije daleko... Zašto je čovjek živio...? Može se, naravno, tješiti činjenicom da je “sve volja Božja”, ali to ne pridonosi interesu za sam život, niti budi energiju za kreativnost i samoostvarenje. Vjerska utjeha ima za cilj smiriti sve brige, patnje i pripremiti čovjeka za vječni, ne više ovozemaljski život, u kojem novac neće biti potreban.
Ali ovozemaljski život, a osobito suvremeni, zahtijeva od čovjeka stalne napore, naprezanja, napore koji ga vežu za sam život, za njegove užitke, radosti i, u konačnici, za zemaljsku sreću.
Trebate li novac da biste bili sretni? Naravno da želimo. A za dugoročnu sreću potreban vam je pošteno zarađen novac kao rezultat osobnog truda i truda. Tada ih nitko neće baciti, jer je pošten novac vrlo skup
§2. O ponosu i bahatosti (rezultati sociološke analize)
Godine 2014. proveo sam pilot (izviđačko) sociološko istraživanje među stanovnicima grada Penze i regije, vezano uz proučavanje tradicionalnih vrijednosti i stereotipa svijesti. U njemu je sudjelovalo oko 350 ljudi tri različite generacije: od 18 do 23, od 40 do 50 i od 60 do 80 godina.
Jedno od anketnih pitanja bilo je: „Je li dobro biti ponosan čovjek?».
Preliminarni rezultati studije jako su me iznenadili.
Oko 40% ispitanika različite dobi smatra da je ponos grijeh i mana.
Oko 40% smatra da je ponos beskorisna, pa čak i štetna ljudska osobina koja onemogućuje ljude da ostvare svoje ciljeve.
Oko 20% smatra ponos pozitivnom moralnom kvalitetom, zahvaljujući kojoj osoba štiti svoje dostojanstvo.
Dakle, što naši suvremenici razumiju pod ponosom?
Iz analize odgovora proizlazi da prva skupina brka oholost s ohološću, te je, slijedeći svoja moralna i vjerska uvjerenja, smatra grijehom, odstupanjem od božanskih zapovijedi. Tu se zabunu može objasniti činjenicom da čak i patrijarh Kiril često dopušta takvu zabunu, a osim toga ni suvremeni kontrolirani mediji baš i ne mare za razliku između oholosti i oholosti – uostalom, bolje je, mirnije, kad je manje oholih i oholih. nezavisni ljudi...
Druga skupina odgovora, govoreći o beskorisnosti ove kvalitete, pokazuje prevlast pragmatičnih životnih stavova, koji se samouvjereno šire u našem društvu. Nije slučajno što predsjednik i njegovi ministri neprestano uvjeravaju svoje televizijske gledatelje u potrebu biti uspješan i konkurentan. Pragmatična usredotočenost na korist, uspjeh i materijalno blagostanje uvijek su bili važni motivi ljudskog ponašanja. Ali zašto se ponos miješa u te ciljeve? Možda zato što je ona na putu modernom čovjeku biti fleksibilan, poslušan, timski rad; sukobljava osobu s drugim članovima društva i šteti i njoj i drugima. Uostalom, ponos pretpostavlja integritet i samopoštovanje, ali te kvalitete mogu biti smetnja u “timskoj igri” bez jasnih pravila i jasnog rezultata. Da, i općenito, u eri divljeg kapitalizma, biti ponosan je vrlo skupo zadovoljstvo. Takav je život, kažu i studenti i umirovljenici.
Treća skupina odgovora me, iskreno govoreći, zadovoljila. Unatoč činjenici da su tradicionalisti i pragmatičari jasna većina, još uvijek ostaje 20% beskompromisnih ljudi koji cijene svoje dostojanstvo i svoja uvjerenja. Možda takvi neovisni ponosni ljudi više nisu potrebni? Ali kad pomislite da je samo za 20% važno ne izgubiti osobno dostojanstvo i ostati iskren prema sebi, postane nekako depresivno i tužno. Odmah padaju na pamet misli o neiskorijenjivosti servilnosti, masovne krađe i laži, licemjerja i raširene korupcije, za koje se pokazuje da za mnoge nisu sramotni i moralno prihvatljivi načini preživljavanja.
Što se događa na kraju? Odgovori pokazuju da je ponos rastezljiv pojam, gdje god hoćeš, tu ga možeš i rastegnuti. Vjerojatno bi mnogi tako željeli, ali veliki ruski jezik i ne samo on daje jasnu definiciju ponosa, i ne možete pobjeći od tog određenog, stabilnog značenja, ne možete ga izbjeći. Ovo značenje sadržano je u konceptu i ima univerzalno značenje: “Ponos je osjećaj samopoštovanja, samopoštovanja; pozitivan osjećaj samozadovoljstva.”
Naravno, možemo, prkos svima i svemu, govoriti o našem ruskom ponosu, koji nije kao drugi, ili o našem osobnom, subjektivnom shvaćanju istog, ali ako je to jasno u suprotnosti sa stabilnim i pozitivnim značenjem ponosa, onda mi jednostavno će napustiti univerzalni prostor razumnih značenja i vrijednosti, a drugi ljudi nas više neće razumjeti i neće htjeti s nama komunicirati. A ako ustrajemo u našem protivljenju svima, onda to neće biti ništa više nego “ponos”, tj. taj pretjerani i neutemeljeni ponos, koji mi sami moramo osuditi.
Zadaća je filozofije budno čuvati univerzalna ljudska značenja i ne dopustiti da budu “razvučena” do neprepoznatljivosti. Stoga je važno spriječiti proizvoljne zlouporabe u širokom i oportunističkom tumačenju ključnih moralnih i praktičnih pojmova, jer o njihovim značenjima ovise motivi ljudskih postupaka i same životne odluke. U konačnici, hoćemo li svi biti dobro ili ne.
§3. Stereotip "neslobode" među modernom ruskom omladinom: socio-filozofska analiza
Društvena činjenica: većina ruskih studenata nije slobodna
Nade ruskih reformatora da će nove generacije Rusa imati drugačiju, netotalitarnu, demokratsku, slobodnu svijest još nisu potvrđene ni javnom praksom ni sociološkim istraživanjima.
Dakle, prema rezultatima socioloških istraživanja studenata Penze državno sveučilište, provedenom od 2011. do 2014. godine, u kojoj je sudjelovalo oko 1000 ljudi, od 75 do 100% (u različitim skupinama) sebe smatra neslobodnim ljudima. I ova generacija, rođena nakon 1993. godine, u nova Rusija. Važno je uzeti u obzir da mladi Rusi sasvim smisleno sebe smatraju neslobodnim ljudima i daju sljedeće argumente:
Ekonomski smo ovisni o roditeljima:
moramo naučiti;
moramo se pridržavati moralnih i pravnih standarda kako bismo živjeli u društvu;
Ovisimo o pravilima i normama koje nam propisuju roditelji.
Eventualno, nismo slobodni, jer ovisni smo o puno toga i ne možemo raditi ono što bismo htjeli.
Ova tipična objašnjenja razloga neslobode upućuju na karakterističan ruski stereotip u poimanju “slobode”. “Sloboda” se smatra potpunom (apsolutnom) neovisnošću o bilo kome ili bilo čemu.
Ideja takve apsolutne neovisnosti je u biti fantastična, tj. ideja-fiks; to je vrsta protesta osobe protiv bilo kakvog ograničenja njegovih želja, njegove volje. Obično sazrijeva u uvjetima ropstva, despotizma, oštrog potiskivanja vanjskih i unutarnja sloboda osoba kada se želite otrgnuti iz “ropskih lanaca” i ostati sami. Takva “škola ropstva” za mene je, na primjer, bila služba u sovjetska vojska. Sjećam se s kakvom sam radošću otišao odatle, gotovo kao da sam izašao iz zatvora.
Dakle, ideja slobode kao apsolutne neovisnosti pretpostavlja suprotstavljenost čovjekova osobnog ja svim ostalim voljnim subjektima i svim okolnostima koje mogu na bilo koji način prisilno djelovati na čovjekovu volju. Vjerojatno je takva apsolutna lakoća ukorijenjena u djetetovoj svijesti, koja još nije vezana znanjem o normama, odgovornošću i osjećajem krivnje za njihovo kršenje. Ali čim osoba uđe u društvenu komunikaciju i uključi se u sustav interakcija, počinje se urušavati njezin dječji egocentrizam, a ili pretvara u lijepi san neodgovorne popustljivosti i odsustva bilo kakve odgovornosti, koji ostaje poželjan san za neslobodnu egzistenciju čovjeka, ili pod utjecajem razuma bitno se transformira u praktični koncept slobode, utemeljen na suživotu inteligentnih, aktivnih bića u istom životnom prostoru.
Zanimat će nas prva alternativa, kada je osoba svjesna svog neslobodnog stanja i istovremeno sanja o neodgovornoj permisivnosti, o potpunoj samovolji. Njegovo shvaćanje važan je zadatak moderne praktične filozofije.
Tvrdim da je reprodukcija ideje apsolutne slobode u masovnoj svijesti suvremenih Rusa (uključujući i nove generacije) posljedica očuvanja temeljne strukture društveno-političkih i ekonomskih odnosa ruskog društva ili Matrice ruskog tradicionalna svijest 1
Vidi: Myasnikov A. G., “Ruski car” u strukturi matrice ruske tradicionalne svijesti (iskustvo filozofske rekonstrukcije), CREDO novo. Teorijski časopis. St. Petersburg: 2012. br. 3.
Ruska matrica i "nesloboda"
“Matrica tradicijske svijesti” često se poistovjećuje s “kulturnim kodom”, “kulturnom jezgrom”, “nacionalnim karakterom”, “nacionalnim mentalitetom”, koji određuju specifičnosti nacionalne svijesti i ponašanja. Većina znanstvenika svoju pozornost usmjerava na sadržajne aspekte tradicijske svijesti, na sociokulturne specifičnosti mentaliteta naroda, jednog ili drugog nacionalnog karaktera, ističući pritom samobitnost i posebnost svake etničke skupine i naroda.
Za naše istraživanje važno je ono što je karakteristično za sve tradicijske kulture, tj. njihovu opću strukturu svijesti. Ova struktura tradicionalne svijesti izražava generičko-mitološki tip mišljenja koji se razvio među različitim narodima tijekom dugog razdoblja njihova predindustrijskog razvoja i zadržava svoj utjecaj u kasnijim razdobljima. Kako primjećuje domaći povjesničar kulture S. Gavrov, "kultura bilo koje etničke skupine sadrži značajke zajedničke svim narodima, cijelom čovječanstvu, takozvane "antropološke univerzalije", koje izražavaju univerzalne ljudske vrijednosti i jedinstvene, etnospecifične kulturne značajke .” 2
Gavrov S. N., Sociokulturna tradicija i modernizacija ruskog društva, Moskva, 2002. S. 45.
Mitološko mišljenje karakterizira vertikalno strukturiranje svijeta, u kojemu je postavljena temeljna opozicija “gore” i “dno”, “nebo” i zemlja”, opozicija “muško” i “žensko” itd. U u ovom slučaju, strukturiranje "vertikale" događa se na tri glavne razine: najvišoj, srednjoj i najnižoj.
Prvi razina se obično naziva "nebeskom" ili religijsko-metafizičkom.
Drugi razina se može nazvati “vlasno-administrativna”; ona je posrednik između neba i ljudi.
Treći razinu nazivamo "društveno-plemenska".
Ovaj pogled na svijet temelji se na religioznoj ideji apsolutne vlasti “Neba” nad “zemljom” i ljudima, te uključuje posredničku ulogu zemaljske Moći u odnosima među njima. Ova posrednička uloga obično se sakralizira i povezuje s djelovanjem zemaljskih vladara – faraona, kralja, cara, vođe itd.
Dakle, povezujući princip između ove 3 razine bit će tzv. „vlasna“, „očinska vertikala“ ili vertikala prisile, koja ide od najviše sile Neba (nebeskog oca) do određenog zemaljskog vladara (vlasnika njegove zemlja), a zatim podređenim ljudima, očevima klana . Ona je ta koja osigurava hijerarhiju podređenosti u tradicionalnom društvu.
Na početku istraživanja smatrao sam da je ta vertikala moći jedina i glavna srž tradicionalnog svjetonazora. No daljnjim proučavanjem tradicijske svijesti došao sam do zaključka da postoji još jedna povezujuća vertikala koja ima amortizersku i zaštitnu funkciju. Nazvala sam to “majčinska vertikala” ili vertikala ljubavi. Ona štiti vertikalu vlasti od opasnih potresa u vidu nevjerovanja u bogove, u svetost vladara ili nepoštivanja domovine, a štiti i cijeli sustav tradicionalnih odnosa od bilo kakvih samovoljnih promjena. Nije slučajno da su žene strogi čuvari narodni običaji i rituale, te ih reproducirati kroz obrazovanje novih generacija.
1. “majčinski” 2. “očevski”
Stabilnost Matrice tradicionalne svijesti uvelike je osigurana komplementarnošću ove dvije vertikale ljubavi i prisile te njihovom višesmjernošću. “Majčinska vertikala” usmjerena je odozdo prema gore: taj uzdižući i spasonosni osjećaj počinje od ljubavi prema vlastitoj majci i završava u brizi Majke Božje. Vertikala “očinske” (moći) kao vertikala prisile usmjerena je odozgo prema dolje i mora opravdati potrebu podređivanja članova društva uspostavljenom sustavu Moći.
Tako se, na primjer, u ruskoj tradicionalnoj svijesti očituje u tri glavne slike:
Na najvišoj razini - Naša dama;
Na sredini - Majka Zemlja (Domovina - Majka)
U rodnom mjestu - rođena majka
Tako smo počeli graditi ruski Matrix tradicionalne svijesti, dovršit ćemo Matrix. Da bismo to učinili, uvodimo osnovne koncepte moći ili očinske vertikale:
– Bog Otac
– Car otac
– domaći O.
Pogledajte opći dijagram ruske matrice tradicionalne svijesti
Gospa Božja – “Kralj svih kraljeva”– 1 razina
Majka Zemlja Ruski car - Božji namjesnik na zemlji
(Domovina) (Domovina)– Razina 2
Prirodna majka ____ Prirodni otac-hranitelj– Razina 3
Zahvaljujući toj trostrukoj povezanosti “majčinske” i “očinske” vertikale, stabilnost i strukturalna uređenost cjeline društveni sustav. Time se postavlja opća struktura tradicionalnog prostora.
U tom mentalnom sklopu tradicionalnog kozmosa nema osobne slobode, shvaćene kao jednakost ili pravo na individualno samoostvarenje. Tom strukturom dominira sposobnost vlastoljubivog, voljnog samopotvrđivanja pojedinih viših osoba u ime viših, zajedničkih interesa i odgovarajuće ropske podređenosti svih ostalih. Istovremeno, “neslobodno”, odnosno ropsko stanje većine dobiva religijsko-metafizičko opravdanje u ruskom službenom pravoslavlju uz pomoć stereotipa “svi smo mi sluge Božje”. Privrženost tom religiozno-metafizičkom stereotipu neutralizira sve racionalne argumente protiv mogućnosti apsolutne slobode kao permisivnosti ili svemoći te dodatno jača svijest o vlastitoj neslobodi.
Ovakav ustroj društvenih odnosa održava se tako dugo dok je koristan većini, koja će biti zainteresirana za svoje neslobodno stanje; pritom se čuva osobni interes pojedinca u svijesti o njegovoj neslobodi jer umanjuje (slabi) osobnu odgovornost za njegove odluke i postupke 3
Myasnikov, A. G., Moderne transformacije tradicionalne svijesti u Rusiji: kolaps ili obnova?, Novosti visokoškolskih ustanova. regija Volga. Humanističke znanosti, Penza, 2013, br. 3. str. 44-56.
Dakle, ako ne djelujem slobodno, onda ne bih trebao biti odgovoran za sve posljedice svojih postupaka. Ovaj pragmatični razlog može biti vrlo značajan u surovim prirodnim i klimatskim uvjetima te društvenim uvjetima ograničene vanjske slobode većine ljudi 4
Vidi: Kirdina S.G., Alexandrov A.Yu., Tipovi mentaliteta i institucionalne matrice: multidisciplinarni pristup, SOCIS, broj 8, Moskva, 2012
Istovremeno, ruski san o permisivnosti za mnoge naše sugrađane ostaje upravo tajni san, koji se sputava umom, bojeći se društvene kazne za ispoljenu permisivnost; ali čim um shvati nedostatak "bdijenja nad sobom" i moguću nekažnjivost, neće propustiti priliku da ostvari zabranjene želje, tj. živjeti na svoj način, barem malo, ali “potpuno uživati”.
Dakle, sada mogu dati početnu definiciju: "nesloboda" je skup ovisnosti koje vežu ljudsku proizvoljnost i podređuju ljudsko ponašanje potrebama ili zahtjevima drugih ljudi.
Nesloboda će se različito manifestirati na tri razine Matrixa, podređujući ljudski mentalitet tradicionalnim stavovima i stereotipima.
Na razini 1 Matrična (religijsko-metafizička) nesloboda očituje se kao svijest o ovisnosti ljudskog života o višim (nebeskim, nadnaravnim) silama. Svijest o toj ovisnosti pretpostavlja ovisnost razuma o vjeri. Razum se našao “vjerom zarobljen”, dok granice između njih još nisu uspostavljene.
Na razini 2 Matrix (prisila moći) nedostatak slobode javlja se u obliku nedostatka prava, prisilnog potiskivanja samovolje, autokracije, osobne građanske neovisnosti, tj. uključujući se pojavljuje kao ropstvo.
Na razini 3(socio-klanska) nesloboda se izražava u materijalnoj potrebi, koja tjera čovjeka da se svim mogućim sredstvima bori za svoj opstanak i nastavak svoje rase.
Proces oslobađanja osobe (čovječanstva) može se prikazati kao postupno napredovanje od najniže (3 razine borbe za fizički opstanak) do srednje razine (jednakost, građanska neovisnost) i zatim do najviša razina moralna autonomija utemeljena na samozakonodavstvu ljudskog razuma. To je prirodni put razvoja pojedinca i društva “odozdo prema gore”: od zadovoljstva životinja do racionalnog samoodređenja života.
U tijeku tog oslobađanja najprije se postiže materijalna i ekonomska samodostatnost, is tim povezano materijalno bogatstvo, što omogućuje razmišljanje ne samo o fizičkom preživljavanju, već i drugim interesima, uključujući i društveno-političke.
Ovi drugi interesi (“želje”) zahtijevaju pravne mogućnosti za njihovu provedbu, tj. podrazumijevaju sustav međusobnih obveza i ograničenja – isto građansko zakonodavstvo koje će svakom građaninu jamčiti ostvarenje njegovih privatnih interesa.
Daljnji tijek oslobađanja pojedinca obično sasvim prirodno dovodi do usvajanja vlastitog vrijednosnog sustava utemeljenog na moralnoj autonomiji osobe. Rezultat takvog razvoja pojedinca i društva je postizanje pozitivne slobode.
Na prijelazu iz političke i pravne neslobode u slobodnu državu neminovno dolazi do borbe za vlast, za prevlast, za pravo na život po svome. Ali za pobjedu u ovoj borbi potrebno je osloboditi se tradicionalnih religijskih i metafizičkih stavova koji čine ideološki i semantički okvir tradicionalnog neslobodnog stanja čovjeka.
To uključuje sljedeće:
1) vjerski fatalizam, koji se temelji na ideji božanske predodređenosti života;
2) metafizički dogmatizam, zasnovan na ideji o nepromjenjivosti cjelokupnog svjetskog poretka;
3) religijsko-metafizički fanatizam i ideja mesijanizma
Osloboditi se ovih stavova moguće je prije svega uz pomoć svjetovnog obrazovanja i znanstvenog, humanističkog svjetonazora. Prevladavanje neslobodnog stanja na religiozno-metafizičkoj razini nije lako, jer je to razina “vjere”, tj. osobna i kolektivna uvjerenja koja se kod čovjeka formiraju od ranog djetinjstva.
Ukratko analizirajmo naznačeni ideološki i semantički okvir tradicijske vjere.
Vjera u predodređenost života omogućava osobi tradicionalnog društva da se oslobodi odgovornosti za osobni izbor, ili sugerira da se uopće ne bira, već da se osloni na neku višu autoritativnu volju (na nju prenese pravo izbora) ili da se osloni „nasumce“. Odbijanjem izbora osoba se oslobađa odgovornosti za posljedice svojih postupaka, smatrajući ih “sudbinom” i pomirujući se s njima.
Ideja o predodređenosti života ima posebno psihoterapijsko značenje u tragičnim razdobljima života, u uvjetima visokog stupnja neizvjesnosti i rizičnosti života, na primjer, u ratu ili u zoni izvanredne situacije. Tamo se obično kaže: “što ima biti, ne može se izbjeći”, “jednom se umire”, “sve je volja odozgo” itd., čime se čovjek pomiri sa svojim ovisnim, neslobodnim položajem i strpljivo čeka svoju sudbinu. .
U mirnim, sigurnim životnim uvjetima ta ideja prestaje imati takvu psihoterapijsku funkciju, te stoga prirodno slabi u masovnoj svijesti i ustupa mjesto ideji slobodne volje i slobode izbora. Stoga, u suvremenim mirnim i sigurnim uvjetima suživota većine ljudi, ovu ideju treba umjetno "zagrijati" stvaranjem izvanrednih uvjeta, mobilizacijskih režima ili pokretanjem vojnih akcija.
Neki tradicionalni akteri izravno su zainteresirani za ovakvo “zagrijavanje” javnog raspoloženja.
Metafizički (svjetonazorski) dogmatizam usko je povezana s idejom predodređenosti, a obično se izražava u priznanju apsolutne predodređenosti svijeta i nepromjenjivosti njegova poretka. Iz toga slijedi da javni život moraju poštovati nepromjenjive norme i pravila (tj. neki "unaprijed utvrđeni red") po analogiji sa zakonima prirode. Tipično dogmatsko načelo bila bi izjava: "Tako je bilo, tako jest i tako će biti."
Metafizički fanatizam i ideja mesijanizma ideološki su dodaci osnovnim tradicionalnim postulatima. Dogmatizam u razmišljanju najčešće dovodi do fanatizma u ponašanju, budući da će osoba uvjerena u apsolutnu ispravnost svojih ideja i načela fanatično slijediti iste u svom ponašanju, ne podvrgavajući svoja uvjerenja kritičkom promišljanju i provjeri kroz usporedbu s uvjerenjima drugih ljudi.
U uvjetima zatvorenog tradicionalnog društva takve provjere i usporedbe bile su gotovo nemoguće pa se kolektivna uvjerenja dugo nisu mijenjala. Ali s prelaskom na otvoreni svijet, na integraciju i univerzalnu komunikaciju, takva kolektivna uvjerenja zahtijevaju preispitivanje, temeljitu reviziju i prevrednovanje.
Ekstremni oblik fanatičnog mentaliteta je vjera u vlastiti mesijanizam ili najvišu sudbinu svog naroda ili zajednice. Taj mentalitet može biti vrlo opasan za nestabilno, tranzicijsko društvo, a najzanimljivije je da se aktualizira upravo u razdobljima takve nestabilnosti, društvenih turbulencija, te može zahvatiti marginalizirane dijelove društva. Njegovi tipični izrazi su sljedeći: “naš narod je bogonosac”, “naš narod je osloboditelj čovječanstva”, “mi smo nosioci jedine ispravne vjere i morala”, “naša istina je najistinitija” itd. .
Ideja mesijanizma je opasna jer, oslanjajući se na neprovjerljive, ponekad fantastične ideje, dobiva društveno-praktičnu orijentaciju i počinje biti važna smjernica za praktične aktivnosti ljudi. Na primjer, nacionalsocijalistički ili boljševički mesijanizam, mesijanizam islamskih ili kršćanskih fundamentalista.
Znanstveno-filozofsko razotkrivanje mesijanizma nailazi na niz značajnih prepreka, a prije svega na osobno fanatično uvjerenje nositelja ovog ideološkog programa, koji će biti zaštićen pravom na slobodu misli i vjere, a potkrijepljen unutarnjom spremnošću ovih nositelja dati svoje živote za dobrobit svoje misije.
Pažnja! Ovo je uvodni dio knjige.
Ako vam se svidio početak knjige, onda Puna verzija možete kupiti kod našeg partnera - distributera legalnog sadržaja, LLC litre.
Ponos! To je loše? Ponosan čovjek! Je li ovo sramotno? Ponosan pogled... Ponosno držanje... Ponosno djelo! Sve ove i slične fraze prije su izazivale poštovanje, pa čak i divljenje nego osudu, kad sam bio daleko od Crkve i vjere. I, siguran sam, nisam samo ja.
Kad bismo počeli pitati sve koje sretnemo je li ponos dobar ili loš, mislim da većina ne bi odgovorila: "Loš". Iako će mnogi vjerojatno napraviti rezervu: "Ovisi na koji ponos", "Ovisi na što se ponosiš." Svi razumiju da to nije uvijek dobro.
Ali jedno je - ne uvijek, a drugo - nikad. Mi pravoslavni smo skloni reći da oholost nikada ne sadrži ništa dobro, ona uvijek donosi zlo.
Za nas kršćane oholost je majka svih zala i poroka. Ovo nije pretjerivanje. Znamo kako se zlo uopće pojavilo u svemiru. Prvi zločin dogodio se kada je Dennitsa postao ponosan i suprotstavio se Stvoritelju. Sve ostalo zlo koje se dogodilo i događa u svijetu je posljedica.
Već samo ovo je dovoljno da jednom zauvijek ponos izbacimo s popisa vrlina i dodamo ga na popis mana. Štoviše, koristite ga za otvaranje ovog popisa.
Postoji još jedan razlog: poznata biblijska izreka:
“Bog se protivi oholima, a daje milost poniznima” (Jakovljeva 4,6). Odnosno, najveće vrijednosti – mir s Bogom i milost Božja – nedostupne su oholima, a date poniznima.
Stoga je pogrešno govoriti o ponosu, a ne govoriti o poniznosti. Ponos i poniznost dva su pola. Stoga se jedno mnogo bolje razumije u usporedbi s drugim.
Oholost nosi sa sobom uzvišenost, aroganciju i samopouzdanje da smo bolji od drugih, kada, po riječima Puškina, “svi smatramo nulama, a sebe jedinicama”. To znači da je poniznost, naprotiv, samoponižavanje, gledanje na sebe kao na najgoreg od najgorih.
Ako upotrijebimo riječ “samopoštovanje”, onda je ono za ponosnu osobu jako prenapuhano, a za poniznu...? Je li doista istina da što je niža, to je osoba poniznija? Je li doista moguće da što gore mislim o sebi, to bolje? Ne nudi li u ovom slučaju kršćanstvo čovjeku vrlo neradostan i depresivan put?
Jedan moj poznanik, koji je pokušavao postati član crkve, počeo je čitati jutarnje i večernje molitve i nakon nekog vremena mi je rekao da ga mnoge stvari zbunjuju.
“Zašto bih uvijek pričao o sebi, da sam “takav i takav, proklet”, da sam takvo smeće i da nemam ništa dobro? Ako sam doista takav, onda bih se trebao prezirati. Kako je tužno živjeti i prezirati sebe. I želim poštovati sebe. I ne mislim da je to loše.” "Poštuj sebe! – možda će neki ogorčiti. “Dakle, ovo je već ponos!”
Priznajem, ne mislim da je samopoštovanje loše.
Možda će moje riječi izazvati buru protesta, ali, po mom mišljenju, postoje dva oblika poniznosti. Prvo: "Ja sam najgori od svih." Drugo: "svi su bolji od mene." Ovo drugo mi je puno draže.
Na prvi pogled, nije li to ista stvar? Nije li to "promjena mjesta članova koja ne mijenja zbroj?" Ne, uopće. U prvom slučaju možete nastaviti: sve je smeće, a ja sam još veće smeće. U drugom: Ja sam dobar, ali drugi su bolji.
Ali je li dobro? U određenom smislu, da. Pokušat ću objasniti u kojem smislu.
Ljubav prema sebi često se spominje pored ponosa. Obično u svjetovnom leksikonu ova riječ nosi pozitivnu karakteristiku. Za razliku od sebičnosti. Sebičnost je egoizam.
Što je sa samopoštovanjem? Samopoštovanje. Ali nije li suprotna norma za kršćanina: osjećaj vlastite nedostojnosti?
Dakle, zdravo samopoštovanje je, po mom mišljenju, upravo suprotno od ponosa. Da, nemojte se iznenaditi, da ne biste bili ponosni, morate voljeti sebe. Ali samo ljubav s pravom ljubavlju.
Općenito, puno je rečeno i napisano o tome što znači voljeti osobu. Ali posebno volim ovu izreku: “Voljeti osobu znači vidjeti je onakvom kakva može biti i učiniti sve da ona bude takva.”
Predivne riječi! S istom ljubavlju treba voljeti osobu koja sam ja.
Vidite sebe kakvim možete i trebate postati i učinite sve za to. U isto vrijeme, naravno, morate sebe vidjeti onakvima kakvi sada jeste. I vidjeti razliku između onoga što jest i onoga što može i treba izaći iz vas.
I ako vidite ovu razliku, neće biti govora o nikakvom ponosu. Na što biti ponosan kad je tako daleko od cilja! Ali neće biti mjesta malodušnosti. Uostalom, vjerujete da uz Božju pomoć možete postati ono što biste trebali biti. I vjera u ovo - komponenta vjera u Boga. Tko vjeruje u Boga, vjeruje u Njegovu ljubav i da će ti pomoći u svakom dobrom djelu. Nije li težnja ka savršenstvu dobra stvar?
Ekstremni stupanj ponosa: “Ja sam dobar, a svi su loši.” Skromna osoba misli: "Možda sam ja dobar, ali svi drugi su bolji." Naravno, reći "dobro" o sebi ne ide uvijek za jezikom. U usporedbi s onim što bi trebao postati, nije ni jako dobar.
Ali ako i dalje želim postati dobar, ako vjerujem da ću uz Božju pomoć postati bolji, onda već imam nešto što poštujem u sebi, što znači da nema mjesta malodušnosti i samopreziru. I stoga prava poniznost nije tužna, nego radosna. Oholost nije radost.
Izvrstan primjer daje Plutarh, govoreći o moralu Spartanaca: “Kada nije bio upisan u odred “tri stotine”, koji se smatrao najčasnijim u spartanskoj vojsci, Pedaret je otišao, veselo se smiješeći. Efori su ga pozvali natrag i pitali ga zašto se smije. "Radujem se", odgovorio je, "što u državi ima trista građana boljih od mene."
Što je to, ponos ili poniznost? Naravno, poniznost, ali kakva radosna, svijetla, istinski plemenita poniznost!
Gdje je ponos, nema ljubavi, nema radosti, nema mira. Tamo, naprotiv, ima ljutnje, malodušnosti i neprijateljstva prema drugima.
Kako se nositi s ponosom? Kako u sebi razviti poniznost? Svatko tko ima takvo pitanje, takvu želju, posao je već počeo. Vidjeti problem u sebi je, ako ne pola uspjeha, onda još uvijek puno.
Svaka borba sastoji se od niza poraza i pobjeda. Glavna stvar je ne opravdavati se, biti iskren prema sebi, odnosno moći dati iskrenu procjenu onoga što se događa u srcu.
A također je jako važno moći u svakom čovjeku vidjeti nešto dobro što ja nemam, nešto što se može naučiti. Ne ono dobro što upada u oči i što se ne može zanemariti. Moramo pažljivo gledati, moramo tražiti.
Konfucije je rekao da kada putuje i sretne suputnika, uvijek u njemu pronađe nešto što od njega može naučiti. Svi mi – putnici i suputnici – mijenjamo se jedan po jedan. Možete puno naučiti ako ih ne gledate s prezirom. I također, ne zaboravite zahvaliti i Bogu i ljudima. Ponos i zahvalnost ne idu zajedno.
S tim u vezi, reći ću vam još jednu, čini mi se, grešku. Čovjek je učinio nešto dobro i raduje se tome. I on tu radost pogrešno smatra ponosom i predbacuje sebi zbog toga i kaje se za to u ispovijedi. “Evo, oče, čim učinim nešto dobro, odmah se razveselim! To je ponos!”
Ali čini mi se zašto se ne radovati! Zbog čega onda biti sretan, ako ne zbog toga što ste uspjeli nešto dobro napraviti? Samo što takva radost nužno mora biti spojena sa zahvalnošću Onome bez Koga “ne možemo ništa”.
Samo nemojte zahvaljivati kao farizej iz poznate parabole, arogantan i osuđujući one oko sebe. Zahvaljujte, imajući na umu da svaka osuda poništava sve dobro. Zahvaljivati i radovati se što me Gospodin ponekad, među ostalima, čini oruđem svoje ljubavi.
Pripremila Oksana Golovko
Što je ponos? Možda je to slabost? Ili snagu? Treba li čovjeku ova osobina ili ga ipak sputava? Vrlo je važno dobiti odgovor na ova pitanja za sebe, pa tako i ona veliki utjecaj na čovjekov život općenito i na njegovu okolinu.
Ne postoji nitko tko voli bahate ljude. Štoviše, rijetko tko ima želju gledati bahato, pompozno ili previše ponosno i snishodljivo lice!
Nikada se ne vole ljudi s velikim egom ili oni koji pokušavaju pokazati svoju superiornost povrijeđujući druge.
Uvijek je lakše i bliže, a i mnogo ugodnije komunicirati s pristojnim, skromnim sugovornicima koji iskazuju poštovanje prema protivniku.
Čini se da svi to razumiju i mogu izvući zaključke, ali nažalost, ponos se često osjeća kod mnogih ljudi.
Dobar i loš ponos
Ponos može biti primjeren i neprikladan. Prikladan ponos se može nazvati osjećajem kada ste ponosni na nešto svijetlo i ljubazno.
Na primjer, svojim dobrim djelom, recimo, postoji prilika da nešto ukradete, ali životni princip to ne dopušta - možete biti ponosni na to.
Ili ponos na pravilan odgoj svoje djece, na njihov uspjeh i priznanje među vršnjacima.
Ovo je vrsta ponosa koja potiče čovjeka na dobra i ispravna djela.
Neprimjereni ponos najčešće je neutemeljen i ima svoje osobne razloge.
Na primjer: netko je dobio prestižan, visoko plaćen posao ne zbog svog znanja, talenta i sposobnosti, već zbog poznanstva ili zbog novca. U ovoj situaciji ponos će biti neutemeljen i potpuno neumjesan.
Ponos je taj koji ne dopušta da se priznaju nedjela i pogreške.
Ljudi s visokim egom obično su vrlo arogantni i bahati, s njima je teško komunicirati, a još manje imati prijateljske ili obiteljske odnose.
Ponosni ljudi su gotovo uvijek i tašti, ti pojedinci svim svojim srcem teže veličini, divljenju im, često su grubi i s prezirom se odnose prema drugima, smatrajući ih nedostojnima čak ni biti u njihovoj blizini.
Čemu vodi ponos?
Ovaj porok poznat je jako dugo, od samog rođenja čovječanstva pojavio se i ponos.
Rijetki ljudi razumiju i mogu sami sebi priznati da su pretjerano ponosni i narcisoidni, da se trebaju naučiti poniznosti i ne stavljati se iznad drugih. Poniznost je ta koja može pomoći u suzbijanju vlastitog ponosa.
Ovaj osjećaj treba izbjegavati na sve moguće načine u obitelji. Za dobar i skladan odnos najbolje je popuštati, zajedno donositi odluke i uvijek se poštivati, tada će djeca od roditelja učiti ispravno ponašanje, inače će se, odrastajući, ponašati nemarno i sebično prema bližnjima .
U onim obiteljima u kojima je ovaj porok nepoznat, vladaju sreća i međusobno razumijevanje, takve su obitelji vrlo vidljive izvana.
U društvu je ponos vrlo često uzrok sukoba i sukoba. Takvi ljudi imaju vrlo malo prijatelja, s njima je teško i neugodno komunicirati.
Na poslu imaju poteškoća u pronalaženju uzajamni jezik Moguća su neslaganja s kolegama i nadređenima, jer ponosni ljudi ne mogu mirno primati naređenja.
Takav nedostatak priznanja među ljudima i stalni negativni aspekti dovode do iritacije i agresije, što ne donosi ništa dobro za dobrobit, već naprotiv, slabi živčani sustav, što zauzvrat dovodi do pogoršanja tjelesnog zdravlja.
Stres, brige i negativne emocije mogu dovesti do duboke depresije.
Kako pobijediti ponos
Morate se boriti s ponosom, njegov pratilac je nesumnjivo egoizam, a ova dva osjećaja zajedno neće dovesti do ničega dobrog.
Treba ih iskorijeniti, sakriti daleko u dubini duše, zaboraviti na njih zauvijek.
Ponosni i sebični ljudi ne znaju slušati druge, ne uvažavaju tuđe mišljenje i ne vide nikoga osim sebe, ali istovremeno traže da ih se poštuje i poštuje.
Stoga je najbolji način borbe protiv ponosa poštivanje drugih, poštivanje njihovih izbora i gledišta.
Ali naravno, morate razumjeti da postoje ljudi ili tvrtke čije djelovanje krši zakon ili ih pokušava navesti da učine nešto loše, u kojem slučaju je obrnuto - ne biste trebali popustiti ili slijediti njihovo vodstvo, vi trebate pokazati svoj primjereni ponos i odbiti ih.
Crkva stalno govori o grješnosti ljudske oholosti i ponosa. Ali ima li ičeg lošeg u tome da budete ponosni na svoj narod, svoju domovinu, rusku kulturu i znanost? Što nije u redu s takvim ponosom?
Da bismo odgovorili na ovo pitanje, prvo moramo odrediti kakvo značenje stavljamo u riječi ponos I ponos.
Pravoslavna duhovna tradicija izjednačava ponos I ponos. To se odrazilo na ruski jezik i domaću književnost. Tako je, na primjer, u “Putovanju iz Sankt Peterburga u Moskvu” A.N. Riječ Radiščeva ponos djeluje kao sinonim za taštinu i oholost, odnosno odgovara pojmu ponosa. Međutim, u zapadnoj duhovnoj tradiciji uobičajeno je razlikovati ponos I ponos, a prvi se shvaća u neutralnom ili pozitivnom smislu kao osjećaj vlastite vrijednosti, dostojanstva svoga naroda i domovine, pa i kao svijest o visini svoje kršćanske vjere i posinjenja od Boga.
Kako objašnjavaju ponos moderni rječnici? Ponos se definira kao samopoštovanje, zadovoljstvo bilo kakvim postignutim djelima, samopoštovanje. Ali osim toga, to je i napuhano samopoštovanje i arogancija. S jedne strane, to je normalan osjećaj prema sebi i drugim ljudima, as druge, negativan osjećaj koji čovjek može imati kako prema sebi osobno, uzdižući sebe, tako i prema ljudima oko sebe, omalovažavajući ih.
U nekim slučajevima ovo ponos može imati pozitivnu konotaciju kada se govori o ljudskom talentu ili radnim postignućima. U drugim slučajevima, kada je osoba ponosna na svoje materijalne vrijednosti, odjeću ili izgled, ovaj se osjećaj ne može nazvati dobrim i svijetlim. Dakle, u različitim epohama iu različitim situacijama riječ ponos mogu imati različita značenja - pozitivna ili negativna. Pa čak i tako naizgled dobar osjećaj kao Nacionalni ponos, mogu imati potpuno drugačije procjene.
Ljubav i privrženost domovini, svijest o njezinim kulturnim, gospodarskim, znanstvenim i drugim dostignućima, spremnost, ne štedeći sebe, braniti svoj narod i domovinu - sve je to jako dobro. No, nažalost, povijest, kako davna tako i suvremena, može pokazati mnogo tragičnih primjera Nacionalni ponos. To jasno možemo vidjeti u ideologiji fašizma, koja tvrdi apsolutnu superiornost svoje nacije i svog jezika nad drugim narodima i drugim kulturama. Takav Nacionalni ponos nikome ne čini dobro.
Trenutno riječ ponos koristi se prilično rijetko - obično se zamjenjuje drugim riječima vezanim uz ovaj pojam: taština, sebičnost, arogancija, oholost. Za razliku od riječi ponos ponos ima isključivo negativno značenje. Na koncept ponos Tu spadaju osobine kao što su licemjerje, tvrdoglavost, kapricioznost, sumnjičavost, nekontroliranost, izbirljivost, drskost, okrutnost, zajedljivost i odbacivanje općeprihvaćenih normi morala i ponašanja.
Dakle, u modernoj upotrebi riječi ponos I ponos mogu imati suprotna značenja u nekim slučajevima, a ista u drugima.
Sada se okrenimo tradicionalnom shvaćanju pravoslavne kulture i duhovnosti ponos.
Evanđelje po Marku citira riječi Isusa Krista: Ono što dolazi od osobe onečišćuje osobu. Jer iznutra, iz ljudskog srca, izlaze zle misli, preljub, blud, ubojstvo, krađa, iznuda, zloba, prijevara, razvrat, zavidno oko, bogohuljenje, oholost, ludilo - sve to zlo dolazi iznutra i prlja čovjeka.(Marko 7:19–23).
Oholost (u smislu oholosti) Gospodin jasno ocjenjuje kao zlo za samog čovjeka, koje unakažava njegovu dušu.
Sveti apostol i evanđelist Ivan Bogoslov ocjenjuje oholost kao posljedicu pada: Požuda tijela, požuda očiju i oholost života nisu od Oca.(tj. od Boga. – Op. autora), ali ovoga svijeta(1. Ivanova 2,16). Izraz ovaj svijet u upotrebi riječi apostola, jasno govori o grešnoj pokvarenosti predaka svijeta u kojem živimo kroz pad. Stoga se u ovom slučaju riječi ovaj svijet govoriti o grijehu koji je zarazio naš svijet. Riječ se koristi u istom značenju ponos i sveti apostol Pavao (vidi 2 Kor 12,20; 1 Tim 6,4).
Sveti apostol Pavao uzrokom pada đavla, koji je izvorno bio jedan od najviših anđela, naziva i njegovo pretvaranje u duha zla ponos(vidi 1 Tim 3,6).
Odakle dolazi? ponos u osobi? Prema misli svetog Atanazija Velikog, ljudi su počeli željeti ono što im se činilo ugodnim, samo na temelju vlastitog mišljenja, a ne na temelju Božje volje. Čovjek, kojemu je Bog bio središte i subjekt težnji i želja, okrenuo se od Njega, stavio sebe i svoju volju u središte svoga života i zavolio sebe više nego Boga (v. sv. Atanazije Veliki. Riječ o poganima) . Čovjek sebe stavlja na mjesto Boga – dobro je i ispravno upravo ono što čovjek sam želi i voli, bez obzira na duhovnu i moralnu ocjenu toga. Usredotočenost na sebe udaljava čovjeka od Boga i od ljudi oko sebe. Prema svećeniku Aleksandru Elčaninovu, on se odvaja od općeg debla svemira i pretvara se u strugotine uvijene oko praznog prostora.
Prema monahu Jovanu Klimakiju, „oholi su kao jabuka, iznutra trula, a izvana blista ljepotom“ (Ljestve). Prema svecu, “oholost je krajnja bijeda duše”; ponos I ispraznost– “gazda i roditelj svih strasti” (tj. grijeha); ponos, kao na konju, jaše na taštini. Zapravo, ponos je početak svih grijeha i poroka u ljudskom životu.
Ponosan čovjek trpi poraz na svim frontama. Što ga čeka? Psihički – melankolija, tama, duhovna sterilnost. Moralno - usamljenost, sušenje ljubavi, ljutnja. Fiziološki i patološki - živčane i duševne bolesti. S teološke točke gledišta, to je smrt duše, koja dolazi prije tjelesne smrti, pakao u duši još za života.
Stoga je zadaća kršćanina aktivno se boriti protiv oholosti u svojoj duši, kako bi se umjesto nje u njegovo srce uselila iskrena ljubav prema Bogu i ljudima, a time i istinska sreća. život vječni, za koje je čovjek stvoren.
Onome koji pita tko su "siromasi duhom"
(Matej 5,3), rekao je naš Gospodin Isus Krist. Je li vam zbunjujuće. Zabuna dolazi otuda što brkaš glupost slabo razvijenih ljudi sa siromaštvom koje Krist hvali.
Ne boj se biti svoj
Svatko od nas mora komunicirati na poslu, kod kuće, s prijateljima. Kada to postaje štetno za dušu?
Događa se da se osoba počinje boriti s grijehom praznoslovlja, suzdržava se od nepotrebnih razgovora, a ljudi oko njega se uvrijede, optužuju ga da ne želi komunicirati itd. Što učiniti u takvoj situaciji?
Reprodukcija na Internetu dopuštena je samo ako postoji aktivna poveznica na stranicu "".
Reprodukcija materijala stranice u tiskanim izdanjima (knjige, tisak) dopuštena je samo ako su navedeni izvor i autor objave.
“Doista, oholost, koja se očituje u taštini i oholosti, u opijenosti vlastitim sposobnostima, ukazuje na napuhani ego i može biti destruktivna. Ali ako govorimo o Zadovoljstvo i radost koje doživljavamo kada vidimo uspješan ishod našeg napornog rada važna je i korisna emocija koja nam pomaže da postanemo uporniji i otporniji. A za ljude kreativnih profesija povrijeđeni ponos u nekom trenutku krize može biti važan znak da je donesena pogrešna odluka. U nekim slučajevima to može značiti da je vrijeme za promjenu strategije ili čak za potpuno drugačiji smjer.
Navest ću vam primjer ultramaratonca Deana Karnazesa koji je jednom u jednoj utrci prevalio 563 kilometra, a drugi put 50 maratona u 50 dana. Čini se da ovaj čovjek ima vrlo ozbiljnu motivaciju. Ali odakle je došao? Poticaj je došao na njegov 30. rođendan, kada je Karnazes razmišljao o svom životu i karijeri u vrlo perspektivnom području prodaje, koje mu, međutim, nije davalo nimalo ponosa. Kako objašnjava psihologinja Jessica Tracey sa Sveučilišta British Columbia u Kanadi, upravo je taj nedostatak samopoštovanja potaknuo Karnazesa da postane jedan od najuspješnijih svjetskih trkača na duge staze. “Karnazes nije počeo trčati zato što je znao da će mu to promijeniti život, već zato što je želio nešto osjetiti”, piše Jessica Tracy.
Ispostavilo se da je povrijeđeni ponos svojevrsni “barometar postignuća” koji nas potiče na razvoj
Ako ste nedavno doživjeli razočaranje: recimo, vaš pomno osmišljen projekt je odbijen ili je narudžba za vaš projekt propala. kreativni rad– samopouzdanje vam se srušilo i upustili ste se u samokritiku, pokušajte ne uroniti u to depresivno stanje. Umjesto toga, upotrijebite svoj povrijeđeni ponos da se motivirate da učinite nešto i napravite razliku. Ako ste prilično uspješni, ali vam postignuća ne pričinjavaju istinsko zadovoljstvo i ponos, možda je vrijeme da preispitate svoje prioritete u radu.
Sve u svemu, svi bismo mogli imati koristi od slušanja ovog osjećaja. “Često živimo po inerciji, kada se čini da je kod nas sve u redu, ali ipak nam nedostaje taj osjećaj pobjede, postizanja visina”, objašnjava psiholog. “Svijest o samopoštovanju često nas tjera da radimo nešto drugo i živimo nekako drugačije.”
Zajedno sa svojim kolegama sa Sveučilišta British Columbia i Sveučilišta u Rochesteru, Jessica Tracy provela je niz istraživanja na ovu temu. Na primjer, mjerili su osjećaj ponosa učenika zbog svojih postignuća na ispitu i primijetili da su oni koji su izjavili da osjećaju ubod ega (nedostatak zadovoljstva, osjećaj postignuća) zbog svoje niske ocjene obično rekli da planiraju drugačije učiti za ispite. A na sljedećem ispitu nekoliko tjedana kasnije pokazali su više dobri rezultati. Oni studenti koji su na prvom ispitu dobili loše ocjene i nisu osjećali da im je ponos povrijeđen nisu pokazali takva poboljšanja.
Također, u sklopu istraživanja psiholozi su intervjuirali članove trkačkog kluba nakon utrke. Suština je ista: oni koji su imali lošu vožnju i bili povrijeđeni time obično su govorili da su planirali promijeniti svoj režim treninga i poboljšali svoju izvedbu u sljedećoj utrci. Ovi rezultati sugeriraju da je povrijeđeni ponos svojevrsni “barometar postignuća” koji nas motivira na razvoj. Najvažnija stvar, naravno, nije samo primijetiti, već odvojiti vrijeme i trud da razmislite o tom osjećaju (ili njegovom nedostatku) kako biste doista povećali svoju motivaciju.
Vidite li uzrok nevolja u nečemu što se stvarno može popraviti ili u svojim osobnim kvalitetama?
Ali jedno upozorenje: ako ste doživjeli cijeli niz razočaranja i niste samo povrijeđeni, već ste depresivni i potpuno ste izgubili samopouzdanje, tada riskirate da dođete do samoomalovažavanja. Sram je osjećaj da "ne mogu ništa, nisam dobar u ovome, što znači da neću više pokušavati, jer će svejedno završiti neuspjehom." Takva izjava nije nimalo motivirajuća. “Osjećaj povrijeđenog ponosa, s druge strane, znači da nemate potvrdu svoje sposobnosti i postignuća i da se pokušavate ponovno uvjeriti u svoje sposobnosti”, objašnjava Jessica Tracy.
Postoji sjajan način da odredite što točno osjećate - povrijeđeni ponos ili sram. Razmislite jesu li vaši problemi ukorijenjeni u nečemu što se može popraviti, kao što je nedostatak truda ili loša strategija, ili nešto što odražava kakva ste osoba. Na primjer, ako je vaš posljednji projekt dobio malo pozitivnih povratnih informacija, a vi to objašnjavate time da ste loš dizajner i da nemate talenta, to će naravno biti demoralizirajuće. Ali ako osjećate strast prema tome da budete ponosni na sebe i znate što morate učiniti da biste sljedeći put uspjeli, to može biti snažna motivirajuća sila.
Stoga se odnosite prema svom osjećaju vlastite vrijednosti s... poštovanjem. Nema ništa loše u želji da budete još ponosniji na sebe zbog svoje strasti, predanosti i odlučnosti.
Pogledajte više detalja. Na liniji 99U.
o autoru
Christian Jarrett– psiholog, nagrađivani znanstveni novinar, urednik i voditelj službenika blog Pregled istraživanja Britanskog psihološkog društva. Autor i koautor nekoliko knjiga, uključujući “The Rough Guide to Psychology”, Rough Guides, 2011.
1 Za više informacija pogledajte J. Tracy, Take Pride, Why The Deadliest Sin Holds The Secret To Human Success, Houghton Mifflin Harcourt, 2016.
