Dom » Prozor

Simbolički tekstovi u pravoslavnoj crkvi.

Arhiepiskop Vasilije (Krivoshein), poznati teolog i patrolog, ostao je čitavog života jednostavan svetogorski monah zahvaljujući iskustvu koje je stekao tijekom dvadeset i dvije godine života na Atosu. Svećenik Sergius Model govori o ovom malo poznatom razdoblju biskupova života, koje je imalo veliku ulogu u formiranju njegove osobnosti.

Govoreći u „Memoarima“ o različitim razdobljima svog života, arhiepiskop Vasilije (Krivošein) nije rekao ništa o dvadeset i dvije godine koje je proveo na Svetoj Gori, iako je ovaj dio njegovog života svakako jedan od najvažnijih u formiranju sv. njegovu osobnost. Upravo je Atos učinio Episkopa Vasilija onim što je bio (iako je postao jerarh i teolog): skromnog monaha koji vodi jednostavan, skroman život, zadržavajući slobodu misli i govora. Stoga je poželjno, ako je moguće, rekonstruirati događaje iz ovih godina, koristeći njegovu korespondenciju i druge dokumente koje posjedujemo.

Ništa nije nagovještavalo Crkvu služenja Vsevoloda Aleksandroviča Krivosheina, četvrtog sina carevog ministra. Rođen 1900. u Sankt Peterburgu, mladi student povijesti nije bio posebno religiozan, čak ni kada se 1919. pridružio Bijeloj armiji. Međutim, katastrofe revolucije i građanskog rata, kao i živo iskustvo kako ga je Bog više puta spašavao od smrti, ostavile su neizbrisiv trag u njegovoj duši.

S promrzlim rukama i promrzlom nogom evakuiran je u Francusku 1920. godine. Ovdje je, na filološkom fakultetu Sorbonne, završio studij koji je započeo u rodnom gradu, na odjelu za povijest peterburškog sveučilišta, a potom i Moskve.

Godine 1924.-1925. V. Krivoshein je aktivno sudjelovao u Ruskom studentskom kršćanskom pokretu (RSCM) u Francuskoj, gdje se susreo s N. Berdyaevom, B. Vyacheslavtsevom, Fr. Sergije Bulgakov. Od tada se zainteresovao za Oce Crkve (od samog početka studija zanimao ga je Bizant), i episkopa Venijamina (Fedčenkova), budućeg inspektora Pravoslavnog bogoslovskog instituta Svetog Sergija u Parizu. , usadio mu je ljubav prema pravoslavnom bogosluženju.

Kako će Vl. Vasilija, njegovi interesi evoluirali su od povijesti do filozofije, a zatim do teologije. Među prvima je upisao Institut sv. Sergija, koji je otvoren u Parizu u travnju 1925., i slušao predavanja šest mjeseci.

ATONSKI REDOVNIK

U rujnu 1925. V. Krivoshein sudjeluje na kongresu RSHD u samostanu Khopovo u Srbiji (ovdje se susreće s mitropolitom Antonijem [Hrapovickim]) i odavde, zajedno sa svojim kolegom Sergejem Saharovim (budućim arhimandritom Sofronijem), odlazi na hodočašće. na Atos, koji ga je privukao kao mjesto utjelovljenja istinske pravoslavne duhovnosti. Dobivši, teškom mukom, dozvolu da posete Svetu Goru, dvoje mladih ljudi stiže 19. septembra (2. oktobra) 1925. godine na Atos i, krenuvši od ruskog manastira Svetog velikomučenika Pantelejmona, obilaze manastire. Svete Gore.

Stoje (s lijeva na desno): pon. Vasilij (Krivoshein), D. A. Shakhovskoy, naknadno. nadbiskup San Francisco pon. Sofronije (Saharov), kasnije. Shema-arhimandrit. Sjede: arhim. Kirik (lijevo i arhimandrit Tihon (Troicki), kasnije nadbiskup Zapadne Amerike i San Franciska (ROCOR). Atos, kolovoz 1926.

Očarani Atosom, 21. novembra (4. decembra) - na praznik Vavedenja Presvete Bogorodice u hram - ulaze bratija manastira Svetog Pantelejmona. Uoči blagdana Blagovijesti, 24. ožujka (6. travnja) 1926., iskušenik Vsevolod je postrižen u rizofor s imenom Valentin, a 5. (18.) ožujka 1927. u plašt s imenom Vasilije, u čast sv. svetog Vasilija Velikog.

Kasnije će episkop Vasilije ispričati kako su primljeni u manastir: poslani su starcu, koji je zamolio budućeg o. Sophronia: "Zašto ste došli ovamo?" - "Za usamljeni kontemplativni život" - "To je dobro, pa ti idi i postani pomoćni čuvar vrata." I kaže budućem episkopu Vasiliju: "Zašto si došao?" - “Došao sam obaviti teološko istraživanje, atonski rukopisi” - “To je dobro, onda idi u kuhinju.” I obojicu zadržaše ondje neko vrijeme da se najprije zamonaše.

Ubrzo dva mlada redovnika dobivaju različito poslušnost: za potrebe zajednice opat zamoli vlč. Vasilije, kao i otac Sofronije, uče grčki jezik (stari i moderni), koji uče prvo u samostanu, a zatim u Kareju (administrativnom glavnom gradu Atosa). Nakon dvije godine studija i boravka u Kareji (1927.-1929.), vraćaju se u samostan, gdje je monah Vasilije postavljen za tajnika (grammera), čije dužnosti uključuju korespondenciju s upravom Atosa, Ekumenskom patrijaršijom i s grčkim vladinim agencijama. , kao i poslovno dopisivanje o ekonomskim pitanjima.

Budući da je jedan od rijetkih monaha koji zna glavne europske jezike, dobio je i zadatak da prati hodočasnike i posjetitelje planine Atos, među kojima su bili bizantolozi zainteresirani za stare rukopise, kao i katolički redovnici koji proučavaju pravoslavni monaški život. Sam budući biskup tuži se majci u pismu od 30. siječnja 1932. da će poslije Uskrsa “opet doći stranci (svih narodnosti)”, s kojima će se morati “petljati”, iako “među njima ima ljudi s duhovnim potrebama i interesom za pravoslavlje"

Poznata je sljedeća epizoda: 1932. Jedan katolički teolog upitao je oca Vasilija: “Koje knjige čitaju vaši redovnici?” Kao odgovor čuo je: „Ivan Klimak, Abba Dorotej, Teodor Studit, Kasijan Rimljanin, Efrajim Sirijac, Barsanufije i Ivan, Makarije Veliki, Izak Sirijski, Simeon Novi Bogoslov, Nikita Stifat, Grgur Sinait, Grgur Palame, Maksima Ispovjednika, Hesihija, Dijadoha, Nila i drugih otaca koji se nalaze u Filokaliji."

“Ovdje samo profesori čitaju takve autore”, iznenadio se. „Čitaju i druga djela svetih otaca Crkve i djela kasnijih asketskih pisaca, poput episkopa Ignacija Brjančaninova, episkopa Teofana Zatvornika, svetog Nila Sorskog, Pajsija Veličkovskog, Ivana Kronštatskog i drugih“, dodao je o. Vasilija, koji je kasnije ispričao Siluanu (Antonovu) o ovom razgovoru, na šta je starac odgovorio: „Možete mu reći da će monasi, ako ove knjige nestanu, napisati nove.

Sjede: shimonah Siluan i shimonah Kasijan. Stoje jedan pored drugog: jerođakon Sofronije (Saharov), siroče Roman Strižak, monah Vasilij (Krivošein).

Što se tiče samog redovničkog života, vlč. Vasilije će napisati: „Teškoće monaštva nisu toliko u vanjskim nevoljama (post, duge službe itd.), koliko u unutarnjoj duhovnoj borbi. I također u sposobnosti izvlačenja duhovne koristi i podržavanja "božanske želje" u normalnom tijeku monaške svakodnevice. Sve se opet svodi na „sticanje Duha Svetoga“ – u čemu prepodobni Simeon Novi Bogoslov i prepodobni Serafim Sarovski vide cilj svekolikog duhovnog života, pa i uslov našeg spasenja! Ne mogu reći da sam imao uspjeha na tom putu. Tijekom godina moj se karakter gotovo nije promijenio u usporedbi s onim što je bilo u svijetu. Više čitam o duhovnom životu nego što zapravo prolazim kroz njega. Općenito puno čitam i to nauštrb molitve. Jedina dobra stvar je što u samostanu postoje starci velikog duhovnog života [...] od njih se može puno naučiti.”

Ali općenito malo znamo o životu monaha Vasilija na Svetoj Gori. Rijetka pisma voljenima gotovo su lišena svakodnevnih detalja; poslani su s mjesta gdje je povijest doslovno "mirujuća", gdje se izvana ništa ne događa. "Sve je kao prije", "sve je tiho i sigurno" - to se odražava u pismima O. Bazilija lajtmotiv monaškog života.

Od 1937. do 1942. otac Vasilij je bio član manastirskog vijeća i drugi izvanredni predstavnik manastira na sveatoskim sastancima, na kojima se raspravlja o pitanjima od interesa za sve zajednice Atosa. Godine 1942. postao je stalni zastupnik (antiprosop) Pantelejmonskog manastira u Kinu Svete Gore (atonski „sabor“), a 1944-1945. - član Svete Epistasije (upravno tijelo atonskih manastira ).


Paralelno s administrativnim poslušanjima, monah Vasilije počinje proučavati djela crkvenih otaca. Izvori njegovog nadahnuća postaju samostanska knjižnica (jedna od najbogatijih na Svetoj gori) i najvrjednije skladište starih rukopisa. Objavljena 1936. u Pragu, njegova je sustavna studija prva! - o teologiji svetog Grgura Palame postaje klasik. Kasnije će ga njegovo istraživanje o Šimunu Novom Bogoslovu i drugim crkvenim ocima učiniti jednim od glavnih predstavnika “neopatrističke” škole pravoslavne teologije.

Manastir Svetog Pantelejmona za vreme boravka monaha Vasilija imao je mnogo duboko duhovnih ljudi. Osim igumana manastira Misaila (Sopegina), a potom Ilijana (Sorokina, ispovjednika o. Vasilija) i arhimandrita Kirika (ispovjednika zajednice) i Teodosija (pustinjaka Karulijskog), u njemu su živjele poznate ličnosti kao što su o. Benjamin (pustinjak Kavsokalyvia), vlč. Diadochos, fr. Trofim i vlč. Siluan. Unatoč tome, samostan je doživio razdoblje krize zbog starenja i naglog smanjenja broja redovnika (uzrokovanih ratom i boljševičkom revolucijom, a potom i zabranom grčkih vlasti, koje nisu dopuštale nove ruske redovnike da se nasele na Atosu): od 550 1925. do 380 1932. i do 180 - to su uglavnom bili vrlo stari ljudi - 1947. (prije 1914. bilo ih je 2000).

Kao tajnik samostana i njegov predstavnik u Kinotu, monah Vasilije pokušava se oduprijeti mjerama zabrane grčkih vlasti, što izaziva nezadovoljstvo neprijateljski raspoloženih prema ruskom monaštvu na Svetoj Gori. U rujnu 1947. lažno je optužen za prosovjetske osjećaje (bilo je to vrijeme građanskog rata u Grčkoj) i prisiljen je napustiti Svetu Goru. Privremeno ga uhićuju grčke vlasti, a nakon puštanja na slobodu završava u Ateni u svibnju 1950., a potom odlazi u Oxford u veljači 1951. godine. Ovdje će postati svećenik, zatim biskup, ali se nikada neće prestati osjećati prije svega svetogorskim monahom.

Atos POSLIJE Atosa

Čak i nakon svog prinudnog odlaska sa Atosa, episkop Vasilije nije prestao da brine o sudbini Svete Gore, posebno o manastiru Svetog Pantelejmona, čijim je stanovnikom sebe smatrao čitavog života. Gdje god živio (u Oxfordu, u Parizu, zatim u Bruxellesu), njegov stil života uvijek će nositi pečat samostanske jednostavnosti; teme teoloških istraživanja koje odabire i poniznost s kojom započinje proučavanje Otaca uvijek su obilježeni pečatom njegova “Atosa”; ali uglavnom se i dalje zanima za trenutnu situaciju na Atosu, održava stalnu korespondenciju s redovnicima, prima hodočasnike i čita sve što se na ovaj ili onaj način tiče Atosa.

Na sve moguće načine pomaže i samostane. Vladika Vasilije u svakoj prilici nastoji skrenuti pozornost svećenstva (na primjer, mitropolita Nikolaja [Jaruševiča] i Nikodima [Rotova] – naizmjenično predsjedavajućeg Odjela vanjskih crkvenih veza Moskovske patrijaršije) na situaciju na Atosu i uvjeriti ih njih o potrebi podupiranja atonskog monaštva. I ako manastir Svetog Pantelejmona duguje svoju obnovu mitropolitu Nikodimu, koji je uspio poslati nove ruske monahe na Svetu Goru, to se nesumnjivo dogodilo zahvaljujući višekratnoj i upornoj intervenciji episkopa Vasilija.

U studenom 1959. u Solunu je sudjelovao u proslavi 600. obljetnice smrti Grgura Palame, au rujnu 1963. u proslavi tisućgodišnjice Svete Gore u Veneciji. Međutim, tek u kolovozu 1976. episkop Vasilije je konačno uspio ponovno otići na Svetu Goru (u travnju - svibnju 1977. iu kolovozu 1979.). Sa suzama u očima, uz zvuke svih samostanskih zvona, koja uvijek zvone kada se biskupi sastaju, ulazi na teritorij samostana koji je bio prisiljen napustiti prije 29 godina.

Jedan jeromonah će kasnije pričati: „Imao sam mnogo posla u manastiru; Od jutra do večeri hodam i radim. A Vladika Vasilij me pratio cijeli dan i tražio: "Ispovjedi me opet, propovijedaj me opet!" Nesumnjivo je da je njegov boravak na Atosu podstakao episkopa Vasilija želju da očisti svoju dušu od svega što je pretrpeo za vreme odsustva iz manastira. Na kraju života, kada i sam postane iskusan ispovjednik, episkop će se truditi da nenametljivo prenese dio tog svetogorskog iskustva ljudima koji mu dolaze.

"BRATOLJUBIVI PROSJAK"

Unatoč činjenici da je vladika Vasilije bio poznati teolog koji je izazvao zanimanje čitatelja, on je doista ostao vrlo skroman čovjek, čovjek koji se nije hvalio svojom duhovnošću i brižno je čuvao svoj unutarnji svijet, fokusirajući se na potragu za „svjetlom Kristovim“. .” Ispunjen dubokom ljubavlju prema Crkvi, nastojao je ispraviti ono što mu se u njezinu životu činilo pogrešnim, što je bila laž ili kompromis koji mu se činio neprihvatljivim. On sam se uvijek trudio da govori istinu, ne osuđujući nikoga, kako i dolikuje svetogorskom monahu.

Jedan rođak upitao je episkopa Vasilija od čega se sastoji duhovna hrana u atonskoj tradiciji. On je odgovorio: „Imao sam starca u prve dve godine mog života na Atosu, zvao se otac Kirik, kasnije je poslat u Čehoslovačku; Tada je život u starosti bio posve poseban. Općenito, svi su monasi na planini Atos vrlo suzdržani. Kao što se u životu Marije Egipćanke kaže da je samo sam Bog bio svjedok njenog života, tako je i na Atosu: svako živi svoj unutarnji duhovni život.” Na pitanje zašto osobu kao što je starac Siluan nisu primetili monasi koji su živeli pored njega, on je odgovorio: „On je radio svoj posao i uvek je ćutao. Nitko na Atosu nikada ne dijeli svoj unutarnji svijet.”

Ruski Pantelejmonov manastir na Svetoj gori.
Vl. Vasilij sjedi u sredini. 1977. godine

U nekrologu biskupa Bazilija, profesor Voordeckers iz Belgijskog društva bizantskih studija napisao je: “U njegovoj posljednjoj knjizi [životopisu svetog Šimuna Novog Bogoslova], na mnogim mjestima u svojstvima Simeona prepoznajemo svojstva njezina autora. sebe, koji je cijeli život bio “bratoljubivi prosjak”. Čini nam se da mu ta karakteristika dobro stoji.

Svećenik Sergius Model.

Prolazna Rusija: Priče mitropolita Aleksandrova T. L.

Arhiepiskop Vasilije (Krivoshein)

U objavljenim memoarima Arhiepiskopa briselskog i belgijskog Vasilija navode se riječi mitropolita Nikodima o patrijarhu: „Patrijarh Aleksije je bojažljiva i ravnodušna osoba. On je aristokrat, džentlmen. On na crkvu gleda kao na vlastitu domenu.” Bilo bi, naravno, bolje ne citirati Nikodema, nego napisati njegove dojmove. Nikodem je mrzio Patrijarha žestokom mržnjom i nije ga uopće razumio. To se dijelom odrazilo i na vječnu tragediju očeva i sinova. Naravno, patrijarh nije bio ni hladan ni ravnodušan. Ali njegova je slabost bila to što je bio vrlo delikatna osoba. Patrijarhu Sergiju je u tom smislu bilo lakše s njegovim likom. Osim toga, bio je užasno usamljen. Njegov jedini bliski prijatelj bio je mitropolit Grigorije (Čukov), a nakon njegove smrti ostao je potpuno sam. Jednom mi se čak požalio: “Jako mi je teško, Kostja. Nemam s kim razgovarati." I patrijarh Pimen je bio usamljen. Mnogo kasnije mi je također rekao - malo drugačije: "Jako mi je teško, Vladyka. Nemam se s kim posavjetovati."

Što se tiče samog nadbiskupa Vasilija, on je bio složena osoba. Užasno ponosan. Iako je “Bilten Zapadnog egzarhata” koji je uređivao bio <198> publikacija je prilično siva, a njegov rad o Simeonu Novom Bogoslovu ne sadrži ništa posebno novo - dobro, samo da je znao grčki i provjerio neke prijevode. A bilo je toliko umišljenosti! Svi: “Ja - ja - ja! Ali ovdje je ovako, ovdje nije tako, a ovdje je zarez u krivom smjeru!”

Jednog dana svi su se okupili da se zajedno fotografiraju, ali njega nije bilo. Čekali smo i čekali. Vidim da se Patrijarhovi obrazi već skupljaju bore. Napokon se Vasilij pojavljuje sa svojim "Ja - ja - ja!" Patrijarh je, ugledavši ga, promrmljao kroza zube: "Uh, prokulice!"

Ne želim dodavati svoju iritaciju, ali jednom me brutalno uvrijedio. U Švedskoj su krenuli novinari za mnom i počeli me pitati - u isto vrijeme su pitali za Dudka - što? Razmišljam o podučavanju Božjeg zakona u školama. Rekao sam da je moj otac bio učitelj prava i rekao da kada je Božji zakon uključen u obvezni nastavni plan i program, on se izjednačava među ostalim predmetima. Odgoj, prije svega, treba biti u obitelji, ali škola treba odgajati ne toliko poukama Zakona Božjega, koliko zajedničkim duhom. A nakon toga Vasilije je puknuo sa člankom: da, kažu, taj i takav nadbiskup Pitirim smatra da nema potrebe poučavati vjeru.

Iz knjige Najnovija knjiga činjenica. Svezak 2 [Mitologija. Religija] Autor Kondrašov Anatolij Pavlovič

Oko čega su se svađali tverski biskup Fedor i novgorodski nadbiskup Vasilij Kalika? Sredinom 14. stoljeća došlo je do teološkog spora između tverskog biskupa Fedora i novgorodskog nadbiskupa Vasilija Kalike na temu postoji li negdje na zemlji raj. Fedor

Iz knjige Nepoznati svijet vjere Autor autor nepoznat

Nadbiskup i policajac Slavni kirurg, dobitnik Staljinove nagrade, nadbiskup Luka (Voino-Yasenetsky) prolazio je kroz nekakvi dječji vrtić u kojem su se igrala djeca. Bio je, naravno, u mantiji i kapuljači. Policajac je vidio Vladyku i doslovno ga napao: "Građanine, zašto ste ovdje?"

Iz knjige Doktrinarni dokumenti Pravoslavne Crkve Autor autor nepoznat

Arhiepiskop Vasilije (Krivoshein) Pregled postojećih simboličkih dokumenata i pitanje sastavljanja novih. Uvod Pitanje simboličkih tekstova u Pravoslavnoj Crkvi, njihovo mjesto i značenje u pravoslavnoj teologiji i pravoslavnoj svijesti nije novost

Iz knjige Put mog života. Memoari mitropolita Eulogija (Georgijevskog), na temelju njegovih priča T. Manukhina Autor Georgijevski mitropolit Evlogije

16. NADBISKUP VOLINJSKI Revolucija. Crkveni sabor (1917.–1918.) Ubrzo nakon ozdravljenja morao sam sudjelovati na Zemskoj skupštini. Atmosfera je bila nervozna, burna... Održao sam govor s nekim entuzijazmom. Guverner Skarzynski, ekstremna desnica, kada je bio neizostavan

Iz knjige "Nesveti sveci" i druge priče Autor Tihon (Ševkunov)

Iz knjige Prolazna Rusija: Priče metropolita Autor Aleksandrova T L

Nadbiskup Makarios Nadbiskup Makarios bio je vrlo draga, prijateljski raspoložena osoba. na Cipru su ga svi voljeli, a kad je umro, od Nikozije do samostana Kykkos, gdje je pokopan, ljudi su stajali u neprekidnom lancu - negdje gušće, negdje rjeđe, ali bez prekida, putovao je

Iz knjige Otac Arsenije Autor autor nepoznat

Iz knjige Ruski sveci. lipanj kolovoz Autor autor nepoznat

Vasilije, arhiepiskop novgorodski Sveti Vasilije, arhiepiskop novgorodski, s nadimkom Kalika, bio je svećenik u Novgorodu i zbog svog čestitog života izabran je na novgorodsku stolicu. Sveti Vasilije je zaređen za nadbiskupa Novgoroda od strane Svetog mitropolita

Iz knjige Novi ruski mučenici Autor poljski protoprezbiter Michael

5. Andronik, nadbiskup Perma, Feofan, biskup Solikamska, Vasilije, nadbiskup Černigova, i drugi slični njima “Kao pukovijski svećenik sibirske vojske,” opisuje P. Turukhansky, “morao sam lutati po gradovima i mjestima radi dosta dugo

Iz knjige Teološki enciklopedijski rječnik autora Elwella Waltera

Nadbiskup vidi: biskup; Svećenici.

Iz knjige Bizantski misionar [Je li moguće pretvoriti “barbara” u kršćanina?] Autor Ivanov Sergej Arkadevič

V. Bazilije I. Očigledno je Bazilije Makedonac postao prvi bizantski car koji se ozbiljno smatrao ravnim apostolima upravo u misionarskom smislu. Naravno, propagiranje vjere odavno je proglašeno vjerskom dužnošću cara. Vladari poput Justina I. odn

Iz knjige Otac Arsenije autora

NADBISKUP 4. kolovoza 1970. Došao sam k vlč. Arsenija s nizom pitanja i nedoumica koje su se javile u vezi s obiteljskim prilikama, mojim nećakom, mojim bratom, njegovom obitelji. Došla je rano i već u šest ujutro zvonila je na vrata kuće Nadežde Petrovne, planirajući otići vlakom za

Iz knjige Sveti vođe ruske zemlje Autor Poseljanin Evgenij Nikolajevič

Invazija Batu mučenika: prinčevi Roman, Oleg, Teodor, Eupraksija, Ivan Rjazanski. Vladimir, Vsevolod, Mstislav, Agafja, Marija, Kristina, Teodora Vladimirska. Sveti veliki knez George Vsevolodovič, sv. Vasilij Konstantinovič Rostovski, Vasilij Kozelskij Nakon smrti

Iz knjige POVIJESNI RJEČNIK O SVECIMA SLAVLJENIM U RUSKOJ CRKVI Autor Tim autora

Prečasni BASILIJE, opat Spasomirozh, svetac Pskov, ubijen 4. svibnja 1299. od strane Livonaca tijekom njihove invazije na grad Pskov. Vasilijeve mošti počivaju u manastiru Spasomirozh. Lokalna uspomena na njega stvara se 5. ožujka (60.) istok. Princ. Pskov. III,

Iz knjige Učenje drevne Crkve o imetku i milostinji Autor Ekzempljarski Vasilij Iljič

VASILIJE, nadbiskup novgorodski i pskovski, s nadimkom Kolek, izabran je 1329. godine na čin nadbiskupa, na mjesto Mojsija, od svećenika novgorodske Kozmodemjanske crkve; nakon što ga je 1331. postrigao mitropolit Teognost u Vladimiru Volinskom. Dok

Iz autorove knjige

PRIMJENA. Arhiepiskop Vasilije (Krivoshein). ŠIMEN NOVI BOGOSLOV I NJEGOV ODNOS PREMA DRUŠTVENO-POLITIČKOJ STVARNOSTI NJEGOVOG VREMENA U ovom bih članku želio razmotriti nekoliko karakterističnih odlomaka iz “Katehetskih riječi” sv. Šimuna.

Koju je diplomirao za godinu dana. Prema PSTBI, 1920–21 studirao je na Filološkom fakultetu u Parizu, a 1922–23. studirao na Filozofskom fakultetu Sveučilišta u Münchenu.

Počevši od 50-ih godina intenzivno radi na proučavanju života i djela sv. Šimuna Novog Teologa, velikog kršćanskog mistika 11. stoljeća. Rezultat toga bilo je kapitalno djelo "Sveti Šimun Novi Bogoslov. Život, duhovnost, nauk". Ed. Pariz, 1980. (360 str.).

Tijekom života u Oxfordu sudjelovao je na Prvom međunarodnom kongresu patrologa u rujnu 1951., zatim na svakom od oksfordskih patrololoških kongresa, koji su najreprezentativniji znanstveni i teološki forumi svoga vremena.

21. srpnja iste godine uzdignut je na red nadbiskupa.

Za vrijeme upravljanja briselskom eparhijom episkop Vasilije je, uz već postojeću rusku crkvu Svetog Nikole, postigao otvaranje još tri belgijske pravoslavne crkve sa službama na francuskom i flamanskom jeziku. Aktivno je sudjelovao u javnom životu Ruske pravoslavne crkve.

Bio je urednik "Biltena Ruskog zapadnoeuropskog patrijaršijskog egzarhata = Bulletin of the Russian Western European Patriarchal Exarchate".

U doba velikih poteškoća za Pravoslavnu Crkvu u Sovjetskom Savezu, ovi postupci episkopa Vasilija pokazali su njegovu iskrenu ljubav prema Crkvi, spojenu s beskompromisnošću. Pažljivo promatrajući složen odnos između ateističke države i Crkve, njezinih najviših predstavnika (kao što su mitropoliti Nikolaj (Jaruševič) i Nikodim (Rotov)), nastojao je spojiti lojalnost crkvenom vodstvu s otporom pritisku sovjetskog režima, i nije se bojao otvoreno govoriti u ime Crkve, praktički osuđen na šutnju. Svima koji su ga pitali što ga je zadržalo u njedrima Moskovske patrijaršije, uz sav njegov kritički odnos prema njoj, odgovarao je da, iako je nemoguće “opravdati” sve postupke ove potonje, ipak je moguće djelomično "razumjeti" ih i "oprostiti" Taj je položaj zadržao cijeli život.

Episkop Vasilije je u testamentu svojoj pastvi napisao:

„Moja je ustrajna biskupska molitva i želja da naša nadbiskupija i njeni parohijani ostanu nepokolebljivo vjerni strogom pravoslavlju i da ne prihvate nikakav dogmatski kompromis koji bi mogao narušiti nepovredivost naše pravoslavne vjere.

Molim se sveštenstvu i pastvi naše Arhijereje da i posle moje smrti ostanu uvek verni našoj Majci Pravoslavnoj Ruskoj Crkvi (Moskovskoj Patrijaršiji) i da samoinicijativno i bez blagoslova Moskovske Patrijaršije ne prelaze u neku drugu crkvenu jurisdikciju. u slučaju formiranja autonomne ili autokefalne pravoslavne crkve u zapadnoj Europi ili Belgiji. .

Zbornik radova

  • „Asketsko i bogoslovsko učenje svetoga Grigorija Palame“ „?“, 8, 1931, str. 89-116 (prikaz, ostalo).
  • „Bratoljubivi prosjak“ Mistična autobiografija sv. Simeon Novi Bogoslov (949-1022).
  • "Bilten ruskog zapadnoeuropskog patrijaršijskog egzarhata." 1953, broj 16, str. 223-236 (prikaz, ostalo).
  • — Bijesni fanatik. vlč. Šimuna Novog Bogoslova kao opata i duhovnog mentora. (Ibid. 1957, br. 25, str. 30-53; Za bibliografiju vidi ZhMP. 1957, br. 8, str. 73).
  • "Druga svepravoslavna konferencija na otoku Rodosu." JMP. 1964, br. 4, str. 32.
  • "Međunarodni kongres u Veneciji posvećen tisućgodišnjici Svete Gore." JMP. 1964, br. 2, str. 54.
  • "Četvrti međunarodni kongres patrologa u Oxfordu." JMP. 1964, br. 2, str. 62.
  • "Treća svepravoslavna konferencija na otoku Rodosu." JMP. 1965, br. 7, str. 42.
  • “XIX međunarodni starokatolički kongres u Beču”. JMP. 1965, br. 11, str. 46.
  • „Međupravoslavna komisija za dijalog s anglikancima“. JMP. 1967, br. 6, str. 35-48 (prikaz, ostalo).
  • "Teološki razgovori o pitanju anglikanskog svećeništva između Engleske i Ruske pravoslavne crkve" ZhMP. 1967, br. 7, str. 45-53 (prikaz, ostalo).
  • "1V Svepravoslavna konferencija". JMP. 1969, br. 1, str. 45-53; broj 2, str. 47-52 (prikaz, ostalo).
  • "Nepoznato stvaranje svetog Makarija Egipatskog." JMP. 1970, broj 12, str. 57.
  • »Zasjedanje Međupravoslavne komisije za dijalog s anglikancima« (Helsinki, 7.-11. srpnja 1971.). JMP. 1972, br. 4, str. 55-58 (prikaz, ostalo).
  • "Spasenjsko djelo Kristovo na križu i u uskrsnuću." JMP. 1973, br. 2, str. 64-69 (prikaz, ostalo).
  • "Katehetske riječi sv. Šimuna Novog Bogoslova. Uvod, kritički tekst i bilješke." JMP. 1964, br. 12, str. 29.
  • "Sv. Šimun Novi Bogoslov. Život, duhovnost, učiteljstvo." Ed. Pariz, 1980. (360 str.).
  • „Simbolični tekstovi u pravoslavnoj crkvi“.
  • “Bogoslovska djela”, 1968., zbornik. 4, str. 5-37 (prikaz, ostalo).
  • “Nekoliko riječi o pitanju stigmi” (prijevod s francuskog). JMP. 1986, br. 4, str. 67.
  • "Druga poglavlja. Grgur Palama ili Simeon Novi Bogoslov?" (prevod s francuskog). (Izvješće pročitano na 4. konferenciji patrologa u Oxfordu, 18. rujna 1963.). JMP. 1986, br. 4, str. 68.
  • U spomen na Vladimira Loskog (francuski). "Bilten Egzarhije", 1959, 30/31, 95-98.
  • Atos u duhovnom životu Pravoslavne Crkve. "Bilten Egzarhije", 1952, 12, 5-23.
  • Anđeli i demoni u duhovnom životu prema učenju istočnih otaca. "Bilten Egzarhije", 1955, 6, 132-152.
  • Nadbiskup Veniamin Novitsky (1900.-1976.). "Bilten ruskog kršćanskog pokreta", 1977., 120, 289-305.
  • Vlast i Duh Sveti (francuski). "Bilten Egzarhije", 1969, 68, 205-209.
  • Autoritet i nepogrešivost ekumenskih sabora. "Eastern Church Quarterly", 1975., 7, 2-8 (engleski).
  • Katolicitet i ustrojstvo crkve. Neki komentari u vezi s uvodnim člankom S.S. Verkhovsky (engleski) "Theological Quarterly of St. Vladimir", 1972., 17, 41-52.
  • Sastavljanje i proglašenje jedinstvenog pravoslavnog vjerovanja (francuski). "Bilten Egzarhije", 1966., br. 54/55, 71-74.
  • Svepravoslavni skup u Jambesyju, blizu Ženeve (francuski) "Bulletin of the Exarchate", 1968, 64, 183-216.
  • Međunarodni kongres u Veneciji u čast 1000. obljetnice Svete gore (francuski). "Bilten Egzarhije", 1964, 45, 30-31.
  • 4. međunarodni kongres patrologa u Oxfordu (francuski). "Bilten Egzarhije", 1964, 45, 26-30.
  • Dogmatski ustav Crkve: pravoslavno gledište (francuski). "Irinikon", 1966, 39, 477-496.
  • Datum tradicionalnog teksta Isusove molitve." "Bilten Egzarhije", 1952, 10, 35-38.
  • Druga međunarodna pravoslavna teološka konferencija u Americi (francuski) "Irinikon", 1973., 46, 165-171.
  • Dogmatski dekret “O Crkvi” Drugog vatikanskog sabora s pravoslavnog gledišta. "Bilten Egzarhije", 1966, 56, 222-238.
  • Duh Sveti u kršćanskom životu prema nauku svetog Šimuna Novog Bogoslova. "Bilten Egzarhije", 1975, 91/92, 171-192.
  • Ekleziologija svetog Vasilija Velikog. "Bilten Egzarhije", 1968., 62/63, 122-150.
  • Nepogrešivost ili savršenstvo? (francuski) "Bilten Egzarhata", 1976., 93/96.
  • Više o Saboru kalcedonskih i malabarskih kršćana. (Povodom članka N. M. Zernova „Što nas odvaja od Pravoslavne Crkve Južne Indije“). „Bilten Egzarhije“, 1961., 38/39.
  • “Stvorena bit i Božanska bit” u duhovnoj teologiji sv. Simeon Novi Bogoslov (francuski). "Bilten Egzarhije", 1971, 75/76, 151-170.
  • Intervju za novine "Slobodna Belgija (francuski) od 26. siječnja 1980. Je li potrebno novo pravoslavno vjerovanje? (engleski)" Tromjesečnik sjemeništa sv. Vladimir«, 1967., 11, 69-72.
  • Ispovijedanje i svećeništvo sa sv. Simeon Novi Bogoslov. "Bilten ruskog kršćanskog pokreta", 1979., 129, 25-36.
  • Crkveni život u SSSR-u. "Informacija Pravoslavne Crkve N.F." 5-11 (Frankfurt na Majni, 1975), 34-38 (njemački).
  • Moj susret s Rusijom (francuski). Buenos Aires, 1953., 226 str.
  • Majka Marija (Skobtsova). (Uz 25. godišnjicu smrti). JMP. 1970, br. 5, str. 30-42 (prikaz, ostalo).
  • Mitropolit Josif (Černov) (talijanski) "Kršćanska Rusija", 1976, 6, 49-53.
  • Sastanak u Montrealu. "Bilten Egzarhije", 1963, 42-43, 176-182.
  • Neke liturgijske značajke Grka i Rusa i njihovo značenje. "Bilten Egzarhije", 1975, 89/0, 71-88.
  • Nekrolog mitropolitu Eulogija. "Bilten Egzarhije", 1961, 38/39, 164-166.
  • Nekoliko riječi o razgovoru s nadbiskupom. Volokolamsk Pitirim. "Zapadnoruski kršćanski pokreti", 1974., 114, 268-270.
  • Oxfordska međunarodna svetootačka konvencija. "Bilten Egzarhije", 1951, 7/8, 33-36.
  • Izvorni oblik i kasnija izdanja propovijedi sv. Simeon Novi Bogoslov. (»Katehetske propovijedi« i »Riječi«) u njihovu odnosu. (Engleski.)
  • Zbornik radova 9. međunarodnog kongresa bizantskih studija. Solun, 1953., svezak 3. (Atena, 1958.) 161-168.
  • Pravoslavni i Drugi vatikanski sabor (francuski). "Bilten Egzarhije", 1963, 41, 16-25.
  • U spomen na biskupa ispovjednika (mitropolita Josipa Černova). "Bilten ruskog kršćanskog pokreta, 1975., 116, 225-229.
  • Pravoslavna duhovna tradicija. »Bilten Egzarhije«, 1952, 9, 8-20.
  • Pismo uredniku. „Ruska misao“, 20. listopada 1967. str. 10.
  • Prečasni otac naš Simeon Novi Bogoslov. O sjećanju na smrt: (Neobjavljeni javni govor). Prijevod. "Bilten Egzarhije", 1953, 14, 89-91.
  • Bilješka o riječi “O sjećanju na smrt” sv. Simeon Novi Bogoslov, na istom mjestu, str. 92-99 (prikaz, ostalo).
  • Prepodobni Simeon Novi Bogoslov i Nikita Stifat. Povijest teksta katehetskih riječi. "Bilten Egzarhije", 1961, 37, 41-47.
  • Prepodobni Simeon Novi Bogoslov. Pariz, 1980., 354 str.
  • Prečasni Simeon Novi Bogoslov i njegov odnos prema društveno-političkoj stvarnosti svoga vremena. "Bilten Egzarhije", 1961, 38/39, 121-126.
  • Problem spoznatljivosti Boga: bit i energija u sv. Bazilije Veliki. "Bilten Egzarhije", 1968, 61, 48-54.
  • Sastanak Teološkog i Anglikansko-pravoslavnog pododbora u Rumunjskoj. "Bulletin of the Exarchate", 1974, 85/88, 43-53 (francuski).
  • Sveti Simeon Novi Bogoslov kroz vjekove (francuski). "Bilten Egzarhije", 1979, 101/104, 27-32.
  • Zasjedanje Međupravoslavne komisije za dijalog s anglikancima. JMP. 1972, br. 4, str. 55-58 (prikaz, ostalo).
  • Jednostavnost božanske naravi i razlike u Bogu po sv. Grgur iz Nise (franc.) "Bulletin of the Exarchate", 1975., 91/92, 133-158.
  • Simeon Novi Bogoslov. Katekizam (na grčkom i francuskom). svezak 1-3. Pariz, 1963.
  • Tema duhovnog zanosa u mistici sv. Simeon Novi Bogoslov (francuski). "Bilten Egzarhije", 1960, 35, 10-18.
  • Viđenje svjetla u sv. Simeon Novi Bogoslov (francuski). "Bilten Egzarhije", 1976, 93/96, 15-37.
  • Djela vlč. Simeon Novi Teolog (engleski) Orientalia Christiana Periodica, 1954., 20, 298-328.

Književnost

  • JMP. 1959, broj 7, str. 4, 16; broj 9, str. 27, 32.
  • -"-, 1960, br. 7, str. 5; br. 8, str. 4, 8; br. 2, str. 72; br. 3, str. 25; br. 9, str. 10-13.
  • -"-, 1961, br. 1, str. 11; br. 2, str. 15, 19; br. 4, str. 32; br. 9, str. 67; br. 10, str. 3.
  • -"-, 1963, br. 2, str. 47, 60; br. 6, str. 10; br. 7, str. 9; br. 11, str. 33.
  • -"-, 1964, br. 1, str. 4; br. 11, str. 3; br. 12, str. 29.
  • -"-, 1966, br. 11, str. 2.
  • -"-, 1967, br. 6, str. 35-48; br. 7, str. 45-53.
  • -"-, 1968, br. 8, str. 1; br. 9, str. 2.
  • -"-, 1969, br. 1, str. 45-53; br. 2, str. 47-52; br. 4, str. 6; br. 12, str. 16.
  • -"-, 1970, br. 12, str. 57.
  • -"-, 1971, br. 6, str. 2; br. 8, str. 46.
  • -"-, 1972, br. 4, str. 55-58; br. 6, str. 43; br. 9, str. 24; br. 10, str. 54.
  • -"-, 1973, br. 11, str. 9.
  • -"-, 1974, br. 9, str. 27; br. 12, str. 4.
  • -"-, 1976, br. 4, str. 5.
  • -"-, 1977, br. 3, str. 43; br. 7, str. 14.
  • -"-, 1979, br. 9, str. 6; br. 11, str. 2; br. 12, str. 6.
  • -"-, 1980, br. 1, str. 45; br. 2, str. 2; br. 9, str. 11.
  • -"-, 1981, br. 7, str. 6; br. 12, str. 4, 24.
  • -"-, 1982, br. 1, str. 20, 39.
  • -"-, 1984, br. 1, str. 13; br. 2, str. 58; br. 7, str. 3; br. 8, str. 3; br. 11, str. 36; br. 12, str. 18, 29.
  • -"-, 1985, br. 2, str. 3, 26; br. 10, str. 3; br. 11, str. 42; br. 12, str. 20.
  • -"-, 1986, broj 4, str. 34 (nekrolog).
  • Religija i ateizam u SSSR-u. 1972. 59/60. 28.
  • "Bilten vijesti". 1985. br. 12, str. 22.

Godine 1916. završio je gimnaziju i upisao se na Povijesno-filološki fakultet Petrogradskog sveučilišta.

Godine 1917. nastavio je školovanje na Moskovskom sveučilištu.

Tijekom građanskog rata otišao je na jug kako bi se borio u Bijeloj armiji. Krajem 1919. iz Novorosijska odlazi u Kairo. Od 1920. živio je u Parizu. Školovanje je završio u Parizu na Filološkom fakultetu Sorbonne 1921.

Godine 1924-25 sudjelovao u ruskom kršćanskom studentskom pokretu.

U studenom 1925. Vsevolod Alexandrovich otišao je na hodočašće na planinu Atos, što je odredilo cijeli njegov daljnji život. Iste godine, na praznik Vavedenja u hram Presvete Bogorodice, primljen je u bratstvo Pantelejmonskog manastira kao iskušenik.

Dana 24. ožujka 1926., na blagdan Blagovijesti, postrižen je u plašt s imenom Valentin, a godinu dana kasnije, 5. ožujka, u plašt s imenom Vasilije.

Od 1929. do 1942. djelovao je kao samostanski tajnik, jer je govorio grčki.

Godine 1937. izabran je za “katedralnog starješinu”, t.j. član samostanske katedrale.

Godine 1942-45. bio je antiprosop (stalni predstavnik) samostana u St. Kinotu. Planine, a 1944.-45. također član Epistazije (upravno tijelo Atosa). 22 godine živio je na Svetoj Gori. U to je vrijeme napisao i objavio niz djela posvećenih asketskom učenju i teologiji sv. Grgur Palama.

U rujnu 1947. vlč. Vasilij je bio prisiljen napustiti Atos i otići u Englesku.

Od veljače 1951. nastanio se u Oxfordu (Engleska), gdje je (do 1955.) sudjelovao u pripremi publikacije koju je izdalo Oxfordsko sveučilište pod uredništvom prof. Svjetiljka Teološkog rječnika grčkog patrističkog jezika. Ovdje u Oxfordu, 21. svibnja 1951. godine, Episkop dalmatinski Irinej (Srpska patrijaršija), uz saglasnost igumana Pantelejmonskog manastira, rukopoložio ga je za jerođakona, a 22. svibnja - za jeromonaha u domaćoj crkvi Sv. Nikole, služeći pravoslavnim kršćanima različitih nacionalnosti. Obnašao je službu pomoćnika rektora - arhm. Nikola (Gibbs). Od 1951. pod jurisdikcijom Moskovske patrijaršije.

Tijekom života u Oxfordu sudjelovao je na Prvom međunarodnom kongresu patrologa u rujnu 1951., zatim na svakom od oksfordskih patrololoških kongresa, koji su najreprezentativniji znanstveni i teološki forumi svoga vremena.

U ožujku 1959. imenovan je rektorom crkve Navještenja u Oxfordu.

Odlukom Svetog sinoda od 26. svibnja 1958. određen je za episkopa volokolamskog, drugog vikara patrijaršijskog egzarha u zapadnoj Europi.

Dana 14. lipnja 1959. u crkvi Uznesenja u Londonu obavljeno je njegovo posvećenje za biskupa, koje je obavio egzarh Moskovske patrijaršije u zapadnoj Europi, nadbiskup. Nikola Kliški (Eremin) i Sergievski biskup Antun (Bloom).

Od studenoga 1959. episkop Vasilije obavlja svoju arhipastirsku poslušnost u Parizu kao pomoćnik nadbiskupa Clichyja.

Od 1960. do svoje smrti živio je u hramu u Bruxellesu.

Vasilij je ostao na ovoj katedri četvrt stoljeća, sve do svoje smrti.

Za vrijeme svoje uprave briselskom biskupijom vladika Vasilije je, uz već postojeću rusku crkvu Svetog Nikole, postigao otvaranje još tri belgijske pravoslavne crkve sa službama na francuskom i flamanskom jeziku.

Bio je urednik "Biltena ruskog zapadnoeuropskog patrijaršijskog egzarhata".

Episkop Vasilije aktivno je sudjelovao u javnom životu Ruske pravoslavne crkve.

Godine 1961. i 1964. god član je delegacije Ruske pravoslavne crkve na susretu na otoku. Rodos. Na IV. svjetskoj konferenciji izabran je za člana Komisije SSC-a “Vjera i crkveni poredak”.

Počevši od 50-ih godina intenzivno radi na proučavanju života i djela sv. Šimuna Novog Teologa, velikog kršćanskog mistika 11. stoljeća. Rezultat toga bilo je kapitalno djelo "Sveti Šimun Novi Bogoslov. Život, duhovnost, nauk". Ed. Pariz, 1980. (360 str.).

Godine 1963. dobio je pravo nošenja križa na kapuljači.

Godine 1964. Vijeće Lenjingradske teološke akademije dodijelio mu je akademski stupanj doktora teologije za znanstvenu publikaciju u patrističkoj seriji Katehetske riječi sv. Simeon Novi Bogoslov.

1.-15.9.1966. - voditelj delegacije Ruske pravoslavne crkve na sastanku Međunarodne pravoslavne komisije za dijalog s Anglikanskom crkvom u Beogradu.

10.-11.11.1966. - predstavnik Ruske pravoslavne crkve na neformalnom razgovoru s anglikancima o pitanju anglikanskog svećenstva u Londonu (Lambez).

4.-9.7.1968. - član delegacije Ruske pravoslavne crkve na Ekumenskom saboru u Uppsali.

20.3.1969 - član Međunarodne pravoslavne komisije za dijalog s Anglikanskom crkvom.

6.-20.10.1969 - posjetio SAD.

19.10.-5.11.1970 - posjetio SAD.

7.-11.9.1972. - predstavnik Ruske pravoslavne crkve na 4. zasjedanju Međunarodne pravoslavne komisije za pripremu dijaloga s anglikancima.

Ogradio se od osude A. Solženjicina, koju je objavio Metropolitan. Serafim (Nikitin) u novinama Pravda.

26.7.-2.8.1976. - sudjelovao na pravoslavno-anglikanskoj konferenciji u Moskvi.

25.7.-1.8.1977. - sudjelovao na sastanku anglikansko-pravoslavne komisije u Cambridgeu.

13.-18.7.1978. - sudjelovao u zajedničkoj teološkoj komisiji za anglikansko-pravoslavni dijalog u samostanu u Ateni.

14.-17.10.1979. - sudjelovao u proslavama u povodu 1600. obljetnice smrti sv. Vasilije.

7.9.1979. - sudjelovao na sastanku odbora za pomirenje Anglikansko-pravoslavne komisije za vjerska pitanja u St. Albanu, Engleska.

Poslao telegram Brežnjevu prosvjedujući protiv uhićenja svećenika D. Dudka.

Osim toga, sudjelovao je na nizu znanstvenih, teoloških i ekumenskih tribina.

Od 1956. Vladika Vasilije je oko 20 puta dolazio u svoju domovinu, gdje mu je Gospod odredio vječni počinak.

Dana 15. rujna 1985. Vladika Vasilije je, tijekom svog sljedećeg posjeta rodnom gradu, zajedno s mitropolitom Antunom Lenjingradskim, služio Božansku liturgiju u Katedrali Preobraženja Gospodnjeg u Lenjingradu. U ovoj je crkvi kršten i bio župljanin u djetinjstvu i mladosti. Nakon bogosluženja, za vrijeme obroka, Vladika Vasilij se osjećao vrlo loše. Prevezen je u bolnicu s moždanim udarom i paralizom lijeve strane tijela. U nedjelju 22. rujna u 4 sata ujutro uslijedila je smrt.

Za vrijeme boravka u bolnici Vladika Vasilij je cijelo vrijeme bio pri svijesti. Neposredno prije smrti, nad njim je pročitan kanon za ishod njegove duše.

Dana 23. rujna u 15:00 sati tijelo nadbiskupa Vasilija, odjeveno u biskupsku odjeću, preneseno je u Katedralu Preobraženja Gospodnjeg u Lenjingradu. Sprovod je obavljen 24. rujna ujutro. Dženazi su nazočili: Met. Lenjingradski Antun, mitropolit. Minsk Filaret i mitropolit. Rostovski Vladimir.

mitropolita Antun je održao riječ u kojoj je pokojnika opisao kao vjernog sina Ruske pravoslavne crkve, skromnog monaha, revnog arhipastira i izvanrednog teologa.

Zamjenik je bio na dženazi. Povjerenik Vijeća za poslove pri Vijeću ministara SSSR-a za Lenjingrad i regiju N.N. Kirov.

Nadbiskup je pokopan. Vasilija na groblju Serafimovskoye u Lenjingradu, gdje se nalaze grobovi njegovih rođaka. Na groblju Ixelles u Bruxellesu na grobu je natpis: "Počiva u svom rodnom gradu na obalama Neve."

Zbornik radova:

  • "Asketsko-teološko učenje svetog Grigorija Palame"
  • „Bratoljubivi prosjak“ Mistična autobiografija sv. Simeon Novi Bogoslov (949-1022).
  • "Bilten ruskog zapadnoeuropskog patrijaršijskog egzarhata." 1953, broj 16, str. 223-236 (prikaz, ostalo).
  • — Bijesni fanatik. vlč. Šimuna Novog Bogoslova kao opata i duhovnog mentora. (Ibid. 1957, br. 25, str. 30-53; Za bibliografiju vidi ZhMP. 1957, br. 8, str. 73).
  • "Druga svepravoslavna konferencija na otoku Rodosu."
  • JMP. 1964, br. 4, str. 32.
  • "Međunarodni kongres u Veneciji posvećen tisućgodišnjici Svete Gore."
  • JMP. 1964, br. 2, str. 54.
  • "Četvrti međunarodni kongres patrologa u Oxfordu."
  • JMP. 1964, br. 2, str. 62.
  • "Treća svepravoslavna konferencija na otoku Rodosu."
  • JMP. 1965, br. 7, str. 42.
  • “XIX međunarodni starokatolički kongres u Beču”.
  • JMP. 1965, br. 11, str. 46.
  • „Međupravoslavna komisija za dijalog s anglikancima“.
  • JMP. 1967, br. 6, str. 35-48 (prikaz, ostalo).
  • "Teološki razgovori o pitanju anglikanskog svećeništva između Engleske i Ruske pravoslavne crkve"
  • JMP. 1967, br. 7, str. 45-53 (prikaz, ostalo).
  • "1V Svepravoslavna konferencija".
  • JMP. 1969, br. 1, str. 45-53; broj 2, str. 47-52 (prikaz, ostalo).
  • "Nepoznato stvaranje svetog Makarija Egipatskog."
  • JMP. 1970, broj 12, str. 57.
  • »Zasjedanje Međupravoslavne komisije za dijalog s anglikancima« (Helsinki, 7.-11. srpnja 1971.).
  • JMP. 1972, br. 4, str. 55-58 (prikaz, ostalo).
  • "Spasenjsko djelo Kristovo na križu i u uskrsnuću."
  • JMP. 1973, br. 2, str. 64-69 (prikaz, ostalo).
  • "Katehetske riječi sv. Šimuna Novog Bogoslova. Uvod, kritički tekst i bilješke."
  • JMP. 1964, br. 12, str. 29.
  • "Sv. Šimun Novi Bogoslov. Život, duhovnost, učiteljstvo." Ed. Pariz, 1980. (360 str.).
  • „Simbolični tekstovi u pravoslavnoj crkvi“.
  • “Bogoslovska djela”, 1968., zbornik. 4, str. 5-37 (prikaz, ostalo).
  • “Nekoliko riječi o pitanju stigmi” (prijevod s francuskog).
  • JMP. 1986, br. 4, str. 67.
  • "Druga poglavlja. Grgur Palama ili Simeon Novi Bogoslov?" (prevod s francuskog). (Izvješće pročitano na 4. konferenciji patrologa u Oxfordu, 18. rujna 1963.).
  • JMP. 1986, br. 4, str. 68.
  • Memorija (francuski).
  • "Bilten Egzarhije", 1959, 30/31, 95-98.
  • Atos u duhovnom životu Pravoslavne Crkve.
  • "Bilten Egzarhije", 1952, 12, 5-23.
  • Anđeli i demoni u duhovnom životu prema učenju istočnih otaca.
  • "Bilten Egzarhije", 1955, 6, 132-152.
  • Nadbiskup Veniamin Novitsky (1900.-1976.).
  • "Bilten ruskog kršćanskog pokreta", 1977., 120, 289-305.
  • Vlast i Duh Sveti (francuski).
  • "Bilten Egzarhije", 1969, 68, 205-209.
  • Autoritet i nepogrešivost ekumenskih sabora.
  • "Eastern Church Quarterly", 1975., 7, 2-8 (engleski).
  • Katolicitet i ustrojstvo crkve. Neki komentari u vezi s uvodnim člankom S.S. Verkhovski (engleski)
  • "Bogoslovski tromjesečnik sv. Vladimira", 1972., 17, 41-52.
  • Sastavljanje i objava jedinstvenog pravoslavnog vjerovanja (francuski).
  • "Bilten Egzarhije", 1966., br. 54/55, 71-74.
  • Svepravoslavni susret u Jambesyju kod Ženeve (francuski)
  • "Bilten Egzarhije", 1968, 64, 183-216.
  • Međunarodni kongres u Veneciji u čast 1000. obljetnice Svete gore (francuski).
  • "Bilten Egzarhije", 1964, 45, 30-31.
  • 4. međunarodni kongres patrologa u Oxfordu (francuski).
  • "Bilten Egzarhije", 1964, 45, 26-30.
  • Dogmatski ustav Crkve: pravoslavno gledište (francuski).
  • "Irinikon", 1966, 39, 477-496.
  • Datum tradicionalnog teksta Isusove molitve."
  • "Bilten Egzarhije", 1952, 10, 35-38.
  • Druga međunarodna pravoslavna teološka konferencija u Americi (francuski)
  • "Irinikon", 1973, 46, 165-171.
  • Dogmatski dekret “O Crkvi” Drugog vatikanskog sabora s pravoslavnog gledišta.
  • "Bilten Egzarhije", 1966, 56, 222-238.
  • Duh Sveti u kršćanskom životu prema nauku svetog Šimuna Novog Bogoslova.
  • "Bilten Egzarhije", 1975, 91/92, 171-192.
  • Ekleziologija svetog Vasilija Velikog.
  • "Bilten Egzarhije", 1968., 62/63, 122-150.
  • Nepogrešivost ili savršenstvo? (Francuski)
  • „Bilten Egzarhije“, 1976., 93/96.
  • Više o Saboru kalcedonskih i malabarskih kršćana. (Povodom članka N. M. Zernova „Što nas odvaja od Pravoslavne Crkve Južne Indije“).
  • „Bilten Egzarhije“, 1961., 38/39.
  • “Stvorena bit i Božanska bit” u duhovnoj teologiji sv. Simeon Novi Bogoslov (francuski).
  • "Bilten Egzarhije", 1971, 75/76, 151-170.
  • Intervju novinama Slobodna Belgija (francuski) od 26. siječnja 1980. Je li potreban novi pravoslavac (engleski)?
  • "Kvartnik Bogoslovije sv. Vladimira", 1967., 11, 69-72.
  • Ispovijedanje i svećeništvo sa sv. Simeon Novi Bogoslov.
  • "Bilten ruskog kršćanskog pokreta", 1979., 129, 25-36.
  • Crkveni život u SSSR-u.
  • "Informacija Pravoslavne Crkve N.F." 5-11 (Frankfurt na Majni, 1975), 34-38 (njemački).
  • Moj susret s Rusijom (francuski). Buenos Aires, 1953., 226 str.
  • Majka Marija (Skobtsova). (Uz 25. godišnjicu smrti).
  • JMP. 1970, br. 5, str. 30-42 (prikaz, ostalo).
  • Mitropolit Josip (Černov) (talijanski)
  • "Kršćanska Rusija", 1976, 6, 49-53.
  • Sastanak u Montrealu.
  • "Bilten Egzarhije", 1963, 42-43, 176-182.
  • Neke liturgijske značajke Grka i Rusa i njihovo značenje.
  • "Bilten Egzarhije", 1975, 89/0, 71-88.
  • Nekrolog mitropolitu Eulogija.
  • "Bilten Egzarhije", 1961, 38/39, 164-166.
  • Nekoliko riječi o razgovoru s nadbiskupom. Volokolamsk Pitirim.
  • "Zapadnoruski kršćanski pokreti", 1974., 114, 268-270.
  • Oxfordska međunarodna svetootačka konvencija.
  • "Bilten Egzarhije", 1951, 7/8, 33-36.
  • Izvorni oblik i kasnija izdanja propovijedi sv. Simeon Novi Bogoslov. (»Katihetske propovijedi« i »Riječi«) u njihovu odnosu. (Engleski.)
  • Zbornik radova 9. međunarodnog kongresa bizantskih studija. Solun, 1953., svezak 3. (Atena, 1958.) 161-168.
  • Pravoslavni i Drugi vatikanski sabor (francuski).
  • "Bilten Egzarhije", 1963, 41, 16-25.
  • U spomen na biskupa ispovjednika (mitropolita Josipa Černova).
  • „Bilten ruskog kršćanskog pokreta, 1975., 116, 225-229.
  • Pravoslavna duhovna tradicija.
  • »Bilten Egzarhije«, 1952, 9, 8-20.
  • Pismo uredniku.
  • „Ruska misao“, 20. listopada 1967. str. 10.
  • Prečasni otac naš Simeon Novi Bogoslov. O sjećanju na smrt: (Neobjavljeni javni govor). Prijevod.
  • "Bilten Egzarhije", 1953, 14, 89-91.
  • Bilješka o riječi “O sjećanju na smrt” sv. Simeon Novi Bogoslov,
  • tamo, s. 92-99 (prikaz, ostalo).
  • Prepodobni Simeon Novi Bogoslov i Nikita Stifat. Povijest teksta katehetskih riječi.
  • "Bilten Egzarhije", 1961, 37, 41-47.
  • Prepodobni Simeon Novi Bogoslov. Pariz, 1980., 354 str.
  • Prečasni Simeon Novi Bogoslov i njegov odnos prema društveno-političkoj stvarnosti svoga vremena.
  • "Bilten Egzarhije", 1961, 38/39, 121-126.
  • Problem spoznatljivosti Boga: bit i energija u sv. Bazilije Veliki.
  • "Bilten Egzarhije", 1968, 61, 48-54.
  • Sastanak Teološkog i Anglikansko-pravoslavnog pododbora u Rumunjskoj.
  • "Bulletin of the Exarchate", 1974, 85/88, 43-53 (francuski).
  • Sveti Simeon Novi Bogoslov kroz vjekove (francuski).
  • "Bilten Egzarhije", 1979, 101/104, 27-32.
  • Zasjedanje Međupravoslavne komisije za dijalog s anglikancima.
  • JMP. 1972, br. 4, str. 55-58 (prikaz, ostalo).
  • Jednostavnost božanske naravi i razlike u Bogu po sv. Grgur iz Nise (franc.) "Bulletin of the Exarchate", 1975., 91/92, 133-158.
  • Simeon Novi Bogoslov. Katekizam (na grčkom i francuskom). svezak 1-3. Pariz, 1963.
  • Tema duhovnog zanosa u mistici sv. Simeon Novi Bogoslov (francuski).
  • "Bilten Egzarhije", 1960, 35, 10-18.
  • Viđenje svjetla u sv. Simeon Novi Bogoslov (francuski).
  • "Bilten Egzarhije", 1976, 93/96, 15-37.
  • Djela vlč. Simeon Novi Teolog (engleski)
  • Orientalia Christiana Periodica, 1954, 20, 298-328.

nadbiskup Vasilij (Krivoshein)

Basil Krivocheine (u svijetu Vsevolod Aleksandrovich Krivoshein) (1900-1985)- velika modernistička i ekumenska ličnost.

Simpatizirao je veljački prevrat 1917. Tijekom građanskog rata borio se u dobrovoljačkoj vojsci, nakon ozeblina je potkraj 1919. odveden u Kairo, odakle se preselio u Pariz.

Studirao je na Povijesno-filološkom fakultetu petrogradskog i moskovskog sveučilišta. Godine 1924. diplomirao je na Filološkom fakultetu Sorbonne. Prema drugim izvorima, 1922.-1923. studirao na Sveučilištu u Münchenu.

Godine 1924.-1925 sudjelovao u ruskom kršćanskom studentskom pokretu i prisustvovao njegovim kongresima u Argeronu. U rujnu 1925. odlazi iz Francuske na kongres RSHD u samostan Khopovsky u Jugoslaviji.

Godine 1925. postao je iskušenik svetogorskog manastira Svetog Pantelejmona. U ožujku 1927. zamonašio se. Godine 1929.-1942 obavljao je poslove samostanskog tajnika-gramatika za dopisivanje s crkvenim i građanskim institucijama, a pratio je i strane hodočasnike koji su ljeti posjećivali Atos. Od 1937. - član samostanske katedrale. Godine 1942-1945. bio je stalni predstavnik samostana u Kinoti Svete Gore 1944.-1945. bio dio Epistazije (upravno tijelo Atosa).

Nakon Drugog svjetskog rata, odlukom grčkog suda, osuđen je kao kolaboracionist i zatočen u logoru na otoku. Makronisos. Nakon što je 1951. oslobođen, odlazi u Veliku Britaniju na peticiju poznatog ekumenista.

U svibnju 1951. - jerođakon, jeromonah, pomoćnik rektora oksfordske crkve Svetog Nikole. Od 25. siječnja 1957. - arhimandrit. Od ožujka 1959. - rektor crkve Navještenja u Oxfordu.

14. lipnja 1959. - biskup. Volokolamskog, drugog vikara Patrijaršijskog egzarha u Zapadnoj Europi sa sjedištem u Parizu.

Od studenog 1959. pomoćnik nadbiskupa Clichyja u Francuskoj.

Od 31. svibnja 1960. - vladajući biskup male briselske i belgijske biskupije. Obuhvaćala je katedralu sv. Nikole Čudotvorca. Pod A.V. osnovane su još četiri župe i samostan.

Doktor bogoslovije (1964).

Vodio je urednički odbor „Biltena Ruskog zapadnoeuropskog patrijaršijskog egzarhata“.

U rujnu 1951. bio je delegat na Prvom međunarodnom kongresu patrologa i sudjelovao na svakom od Oxfordskih patrolnih kongresa (1951.-1979. održano je ukupno devet takvih kongresa).

Sudjelovao je na svepravoslavnim susretima na Rodosu (1961., 1963., 1964.) i u Šambeziju (1968.).

Zajedno s Met. Nikodim (Rotov). Svepravoslavna konferencija Rodos 1961

Sudjelovao u pripremi velikih reformi pravoslavlja na svepravoslavnim konferencijama 60-70-ih godina. XX. stoljeća, koji je poslužio kao prag neuspješnog svepravoslavnog (Osmog ekumenskog) sabora. Tako je u djelu “Simbolični tekstovi u pravoslavnoj crkvi” (1964.) A.V. nastoji potkopati autoritet Katekizma Pravoslavne Crkve, “Pravoslavnog ispovijedanja” i drugih simboličnih knjiga.

Među prvima je u iseljeništvu, po uzoru na druge, počeo koristiti ime sv. Grgur Palama za promicanje modernističkih ideja. Utjecao na istraživanja u tom pogledu.

U svojoj knjizi “Prepodobni Simeon Novi Bogoslov. Život. Duhovnost. Nauk« (1980.) nastojao je prikazati sv. Šimuna, preteče moderne. Ovo je esej A.V. objavljen je na francuskom u katoličkom samostanu “istočnog obreda” u Chevetonieu i na ruskom u pariškoj modernističkoj izdavačkoj kući YMCA-PRESS.

Sa redovnicima iz samostana Sheveton. Bruxelles, 1970

Bio je sudionik “liturgijskih tjedana”.

Bio je aktivni sudionik ekumenskog dijaloga s anglikancima. S početka 50-ih godina sudjelovao na kongresima i sastancima “pravoslavnih” anglikanaca. Sudjelovao na anglikansko-pravoslavnom kongresu u srpnju-kolovozu 1951. u Abingdonu.

5. kolovoza 1965. Imenovan članom Međupravoslavne teološke komisije za dijalog s anglikancima.

Od 1. do 15. rujna 1966. predvodi izaslanstvo Ruske pravoslavne crkve na sastanku Međupravoslavne teološke komisije za dijalog s anglikancima u Beogradu.

10.-11. studenog 1966. sudjeluje u neformalnom razgovoru s anglikancima o pitanju anglikanskog svećeništva u Londonu.

U skladu s odlukama svepravoslavnih konferencija službeni dijalog s anglikancima započeo je u srpnju 1973. u Oxfordu. Od tada se anglikansko-pravoslavni sastanci komisija i pododbora održavaju gotovo svake godine, a posljednji sastanak održan je u srpnju 1980. u Cardiffu. U svim tim susretima A.V. Sudjelovao je.

7.-11. rujna 1972. - predstavnik Ruske pravoslavne crkve na IV. zasjedanju Međupravoslavne teološke komisije za dijalog s anglikancima.

Od 13. do 18. lipnja 1978. sudjeluje u radu mješovite teološke komisije za pravoslavno-anglikanski dijalog u Ateni.

9. lipnja 1979. - sastanak odbora za pomirenje Pravoslavno-anglikanske komisije za vjerska pitanja u St. Albansu, Engleska.

A.V. aktivno sudjelovao u radu (WCC). U ljeto 1963. - na IV svjetskoj konferenciji "Vjera i crkveni poredak" u Montrealu (Kanada). Godine 1968. - na IV generalnoj skupštini u Uppsali

U rujnu 1963. A.V. sudjelovao je na slavlju u benediktinskoj opatiji San Giorgio Maggiore u Veneciji, posvećenom 1000. obljetnici redovništva na gori Atos.

Sudionik XIX međunarodnog kongresa starokatolika u Beču 9. rujna. 1965. godine

U okviru “Molitvenog tjedna za jedinstvo kršćana”, koji su katolici pokrenuli 1970., A.V. je zajedno sa svojim svećenstvom služio pravoslavnu Večernju u bazilici Koekelberg u Bruxellesu. Iste je godine sudjelovao u stvaranju “Bruxelleskog međucrkvenog odbora” koji je uključivao katolike, protestante, anglikance i pravoslavce. A.V. bio je povezan prijateljskim vezama s katoličkim biskupima, posebice s jednim od otaca, kardinalom Sunensom, i papinskim nuncijima u Belgiji. A.V. Dvaput je sudjelovao na susretima s papom Ivanom Pavlom II. (u Parizu 1980. iu Mechelenu 1985.).

nadbiskup Vasilija (Krivošeina) i pape Ivana Pavla II

Sudionik mnogih znanstvenih, teoloških i ekumenskih tribina.

Početkom 1920-ih upoznao je monahe katoličkog samostana Sheveton „istočnog obreda“ na Svetoj Gori. Postavši biskupom, A.V. često dolazio u Cheveton i bio sudionik gotovo svih “Tjedna ekumenskih studija” - godišnjih teoloških konferencija. Večernje su uvijek završavale služenjem Večernje po istočnom obredu, na kojoj je po ustaljenoj tradiciji A.V. Pročitao sam uvodni psalam 103.

Prema Anthonyju Lamprechtsu, Monasi samostana Sheveton nisu, naravno, bili jedini katolici kojima je vladika Vasilije vjerovao. Bez sumnje, njegov boravak u Oxfordu i sudjelovanje na poznatim patrističkim kongresima koji su se ondje održavali, a posebno njegovo imenovanje biskupom u Bruxellesu, omogućili su mu da se „otvori“ zapadnim kršćanima i produbi svoje kontakte s pojedinim katolicima..

Lamprechts izvještava da je tijekom patrističkih kongresa u Oxfordu 50-ih i 60-ih godina nadbiskup. Vasilij upoznaje najistaknutijeg predstavnika katoličkog modernizma Jeana Danieloua.

O njemu

Glavni radovi

Asketski i teološki nauk svetog Grgura Palame // Seminarium Kondakovianum. Prag, 1936. br. 8. SS. 99–154 (prikaz, stručni).

Atos u duhovnom životu Pravoslavne Crkve (izvještaj pročitan na sastanku Oxfordskog odjela Commonwealtha Marty Albania and St. Sergius 31. siječnja 1952.) // Bilten ruskog zapadnoeuropskog patrijaršijskog egzarhata. 1952. br. 12. SS. 5-23 (prikaz, ostalo).

A la memoire de V. Lossky // Bilten Ruskog zapadnoeuropskog patrijaršijskog egzarhata. 1959. broj 30-31

Više o Saboru Kalcedonskih i Malabarskih kršćana: Povodom članka N. M. Zernova „Što nas odvaja od Pravoslavne Crkve Južne Indije“ // Bilten Ruskog Zapadnoeuropskog Patrijaršijskog egzarhata. 1961. broj 38-39. SS. 153-161 (prikaz, ostalo).

Pavao Evdokimov. L'Orthodoxie (=Bibliotheque Theologique) Neuchatel-Pariz. 1959 // Bilten Ruskog zapadnoeuropskog patrijaršijskog egzarhata. 1963. broj 41. SS. 63-66 (prikaz, ostalo).

Les Orthodoxes et le Concile Vatican II // Bilten Ruskog zapadnoeuropskog patrijaršijskog egzarhata. 1963. broj 41. SS. 16-21 (prikaz, ostalo).

Les textes symboliques dans l’Eglise Orthodoxe // Bilten Ruskog zapadnoeuropskog patrijaršijskog egzarhata. 1964., 1965. br. 48, 49, 50

Dogmatska rezolucija "O Crkvi" Drugog vatikanskog sabora s pravoslavnog gledišta // Bilten Ruskog zapadnoeuropskog patrijaršijskog egzarhata. 1966. broj 56. SS. 222-238 (prikaz, ostalo).

Teološki dijalog između Pravoslavne Crkve i anglikanske vjeroispovijesti i njegovi problemi // Bilten Ruskog zapadnoeuropskog patrijaršijskog egzarhata. 1967. broj 59. SS. 157-178 (prikaz, ostalo).

Simbolički tekstovi u Pravoslavnoj Crkvi // Bogoslovski radovi. 1968. broj 4. SS. 5-36 (prikaz, ostalo).

Autorite et Saint-Esprit // Bilten Ruskog zapadnoeuropskog patrijaršijskog egzarhata. 1969. br. 68. SS. 205-209 (prikaz, ostalo).

Godina devetnaesta: Sjećanja (1975.)

Simplicite de la nature divine et les disinctions en Dieu selon Saint Gregoire de Nysse // Bilten Ruskog zapadnoeuropskog patrijaršijskog egzarhata. 1975. broj 91-92. SS. 133-158 (prikaz, ostalo).

Nedostaje nam više nego ikada: U spomen na V.N. Losskog // Bilten Ruskog zapadnoeuropskog patrijaršijskog egzarhata. 1979. broj 101-104. SS. 98-99 (prikaz, ostalo).

Prepodobni Simeon Novi Bogoslov (949 - 1022). Pariz: YMCA-PRESS, 1980

Dans la mière du Christ: Saint Syméon le Nouveau Théologien. Chèvetogne, 1980

U svjetlu Kristovu: sveti Simeon, novi teolog (949.-1022.), život, duhovnost, nauk. Crestwood, NY: SVS Press, 1986

Asketski i teološki nauk sv. Grgur Palama // Alfa i Omega. 1995. br. 3(6). SS. 77-82 (prikaz, ostalo). trans.: Reshchikova V.A.

Teološki radovi 1952.-1983. Članci, reportaže, prijevodi. Nižnji Novgorod: Izdavačka kuća Bratstva u ime svetog kneza Aleksandra Nevskog, 1996.

Prepodobni Simeon Novi Bogoslov (949-1022). Nižnji Novgorod: Izdavačka kuća Bratstva u ime svetog kneza Aleksandra Nevskog, 1996.

Sjećanja. pisma. Nižnji Novgorod: Izdavačka kuća Bratstva u ime svetog kneza Aleksandra Nevskog, izdanje 1998. M. Zhurinskaya

Ekleziologija sv. Bazilije Veliki // Str. 1998. T. 3. br. 3. SS. 338-358 (prikaz, ostalo).

Simbolički tekstovi u pravoslavnoj crkvi. Kaluga: Sardonyx, 2003

Anđeli i demoni u duhovnom životu prema učenju istočnih otaca. M.: Ruski put, 2000

Dva susreta: mitropolit Nikolaj (Jaruševič) i mitropolit Nikodim (Rotov). Sankt Peterburg, 2003

Crkva episkopa Vasilija (Krivošeina). Nižnji Novgorod: Izdavačka kuća Bratstva u ime svetog kneza Aleksandra Nevskog, 2004.

Anđeli i demoni u duhovnom životu. M.: Obraz, 2008

Mémoire des deux mondes. De la révolution à l’Église captive. Pariz: Les Editions du Cerf, 2010

"Pisma o stvarima gore i dolje." Teološka djela, propovijedi, memoari, pisma. Sankt Peterburg: Satis, 2010. Predgovor: svećenik Dimitrij Agejev; Uvod: svećenik Sergius Model

Izvori

Ususret posvećenju novog episkopa // Časopis Moskovske patrijaršije. 1959. broj 7. SS. 16-17 (prikaz, ostalo).

mitropolita Nikolaja (Jaruševića). Arhiepiskopu Nikoli: čestitke na hirotoniji episkopa Vasilija // Časopis Moskovske patrijaršije. 1959. br. 7. str. 5

nadbiskup Nikolaj Klišijski, biskup. Antun (Blum), biskup. Vasilij (Krivoshein). Patrijarhu Aleksiju: ​​obavijest o hirotoniji episkopa Vasilija // Časopis Moskovske patrijaršije. 1959. br. 7. str. 4

Imenovanje i posvećenje arhimandrita Vasilija (Krivošeina) // Časopis Moskovske patrijaršije. 1959. broj 9. SS. 27-32 (prikaz, ostalo).

Son Excellence Monseigneur Basile, Archeveque de Bruxelles et de Belgique: Napomena biogr. a l’occasion de son 80 anniversaire // Bilten Ruskog zapadnoeuropskog patrijaršijskog egzarhata. 1981. broj 105-108. SS. 3-6

O. Boris Bobrinski. U spomen na nadbiskupa. Vasilija Bruxelleskog i Belgijskog // Ruska misao. 1985. 25. listopada

O. Mihail Gorodecki. Eminencija Vasilije (Krivošein): nekrolog // Časopis Moskovske patrijaršije. 1986. broj 4. SS. 34-38 (prikaz, stručni).

N. Lossky. Son Eminence Monseigneur Basile, Archeveque de Bruxelles et de Belgique: In Memoriam // Bilten Ruskog zapadnoeuropskog patrijarhalnog egzarhata. 1987. br. 115. Str. 43-44 (prikaz, ostalo).

Povijesni rječnik pravoslavne crkve. Scarecrow Press, 1996

Anthony Lambrechts. Nadbiskup Vasilije (Krivoshein) i njegov odnos prema Katoličkoj crkvi // Crkva i vrijeme. 2006. broj 4 (37). Prijevod D.A. Ageev

Nedosekin, Pavel O. Nepoznati tekst poznatog dokumenta (pismo atonskih monaha Hitleru) // Bogoslov.Ru.