Kondisi fisik dan geografis desa Izhma. Sejarah Izhma

Desa Izhma, provinsi Arkhangelsk

Izhma, desa provinsi Arkhangelsk- sebuah desa di provinsi Arkhangelsk, distrik Pechora, volost Mogchen, 856 ayat dari kota Mezen dan 100 ayat dari pusat distrik desa Ust-tsylma, pada 65°1 lintang utara, di tepi kanan I .Sungai, 60 ayat dari pertemuannya dengan Pechora. Populasi… Kamus Ensiklopedis F.A. Brockhaus dan I.A. Efron

Izhma- Izhma: Izhma adalah sebuah desa di distrik Izhemsky di Republik Komi. Desa Izhma di distrik Primorsky di wilayah Arkhangelsk. Sungai Izhma di distrik Primorsky di wilayah Arkhangelsk Sungai Izhma di Komi, anak sungai kiri Pechora. Sungai Izhma di... ... Wikipedia

Izhma (Komi)- Istilah ini memiliki arti lain, lihat Izhma. Desa Izhma Negara RusiaRusia ... Wikipedia

Izhma- Desa (Izva), pusat distrik Izhemsky. Terletak di tempat yang tinggi, di tepi sungai. Izhma. Desa ini dinamai sungai Izhma (Izva). anak sungai Pechora. Dl. 530 km, menurut sumber lain 512 km. Berasal dari selatan. bagian dari Punggung Bukit Timan, dekat dataran tinggi Naldögkeros dan... ... Kamus Toponimik Republik Komi

Izhma- Izhma, sebuah desa di Republik Komi, pusat distrik Izhemsky, 544 km timur laut Syktyvkar. Terletak di Sungai Izhma (anak sungai Pechora), 93 km barat laut stasiun kereta Irayol. Jumlah penduduk 3,6 ribu jiwa Didirikan tahun 1867. Warga... Kamus "Geografi Rusia"

Permukiman Republik Komi- Nama Jenis TN Kecamatan Permukiman pedesaan/perkotaan Jumlah Penduduk (Sensus 2010) Desa Abez Kelurahan Inta 117 Desa Abez Kelurahan Inta 478 Desa Adzherom Kecamatan Kortkeros Kecamatan Pezmeg 774 Desa Adzva... ... Wikipedia

Izhma (Komi Izva) adalah sebuah desa di Republik Komi. Pusat administrasi distrik Izhemsky.

Atraksi

Di Izhma dan desa-desa sekitarnya, sejumlah besar gubuk kayu kuno dari abad ke-19 - awal abad ke-20 dan beberapa gereja dari masa yang sama telah dilestarikan.

Posisi geografis

Terletak di bagian tengah republik, 400 km timur laut Syktyvkar, 150 km utara Ukhta, di tepi Sungai Izhma.

Cerita

Dari tahun 1922 hingga 1929, Izhma adalah pusat administrasi distrik Izhmo-Pechora. Sebelumnya merupakan bagian dari distrik Pechora.

Izhma adalah sebuah desa besar di Sungai Izhma, terletak di utara Republik Komi. Desa ini didirikan pada tahun 1567. Mayoritas penduduk Izhma dan desa sekitarnya adalah etnis Komi (kelompok etnografi khusus adalah Izhma Komi). Hingga pertengahan abad ke-20. Cabang utama perekonomian di wilayah Izhemsky adalah peternakan rusa kutub. Sekarang tidak lagi berperan seperti dulu, tetapi masih tetap ada. Hingga saat ini, kekayaan tradisi cerita rakyat masyarakat Komi masih dilestarikan di Izhma.

Penduduk asli terkemuka

Lahir di desa:

• Semyashkin Gabriel Prokopievich (1888-1937) - Pahlawan Buruh.
• Anufriev Alexander Alexandrovich (1926-1966) - peraih medali perunggu Olimpiade 1952

Populasi

• 1959 – 2.495 orang
• 1970 – 3.090 orang
• 1979 – 3.253 orang
• 1989 – 3.595 orang
• 2002 – 3.786 orang
• 2010 – 3.753 orang

Izhma adalah sebuah desa di tepi kanan Sungai Izhma, pusat wilayah Izhma, pemukiman Komi tertua di Sungai Izhma. Orang-orang tinggal di Izhma pada zaman kuno; Tak jauh dari desa Izhma, para arkeolog menemukan 2 pemukiman kuno, salah satunya berasal dari abad ke-8 - ke-3. SM e. Desa Izhma muncul pada tahun 1567 - 1576. Gubernur Arkhangelsk A.P., yang berkunjung ke sini pada akhir abad ke-19. Engelhardt menyebutkan dalam buku tentang perjalanannya kronik kuno Gereja Izhemsk; dikatakan bahwa Izhma muncul pada tahun 1567 (kronik ini tidak bertahan). Menurut publikasi lain pada abad ke-19, desa ini didirikan pada tahun 1572 oleh pemukim dari Ust-Tsilma, tetapi hal ini tidak didokumentasikan. Dalam buku pembayaran tahun 1575, yang berisi uraian tentang semua desa dan tanah di Pechora dan Izhma bagian bawah, tentang ini lokalitas tidak disebutkan. Informasi pertama tentang keberadaannya berasal dari tahun 1576: dokumen arsip yang masih ada menyebutkan Izhemskaya Slobodka - desa Izhma saat ini. Pendirinya adalah Komi, yang pindah ke sini bersama Vy dan Mezen atas.

Slobodka tumbuh dengan cepat. Didirikan lebih lambat dari Ust-Tsilma, setelah beberapa waktu jumlah penduduknya secara signifikan melampauinya. Pada tahun 1638, terdapat 37 rumah tangga petani di Izhma, dan pada tahun 1646 sudah berjumlah 65 rumah tangga. Informasi lebih rinci tentang penduduk Izhma berasal dari tahun 1679. Kemudian di Izhemskaya Slobodka terdapat 5 rumah tangga pendeta, 52 rumah tangga petani, dan 6 rumah tangga pengemis. Izhemtsy memiliki nama keluarga berikut: Smetanin, Filippov, Istomin, Khozyainov, Terentyev, Kuchkasov, Kanev, Anofriev, Vokuev, Durkin, Vityazev, Artemyev, Rodionov, Belyaev, Zagibalov, Pigalin, Pozdeev, Nechaev, Kucheev, dll.

Mayoritas penduduknya adalah Komi, tetapi perwakilan masyarakat lain juga tinggal di sini. Jadi, Konstantin Markovich dan keponakannya Fedot Petrovich Rochev berasal dari Rusia, yang menerima nama keluarga mereka dari penduduk Komi setempat (“roch” - “Rusia”). Gerasim Ananyevich Chuprov bersama putranya Kirill dan Pronya pindah ke Izhma dari Ust-Tsilma ke pertengahan abad ke-17 abad. Petani Panteley Ivanovich (nama belakangnya tidak disebutkan) berasal dari Pinega ke Izhma, dan Timofey Matveevich Kozhevin serta Luka Afanasyevich Golubkov berasal dari Pustozersk. Beberapa Nenet (“Samoyed yang baru dibaptis”) juga menetap di pemukiman tersebut.

10 rumah tangga petani lainnya ditinggalkan selama kelaparan tahun 1655, 1661 - 1662 dan 1678 -1679, yang disebabkan oleh kegagalan panen parah yang melanda seluruh Rusia Utara. Pada tahun 1661, penduduk Izhem mengeluh bahwa “tidak akan ada roti untuk mereka, dan kami sekarat karena kebutuhan akan gandum, kami makan… rumput.” Pada tahun 1678, seorang saksi mata melaporkan: “Penduduknya… mencair dan sekarat… dan ada kebutuhan seperti itu di negara ini di mana pun di… Izhma, Ust-Tsilma, dan benteng Pustozersky.” Beberapa pemilik halaman kosong meninggal, yang lain melarikan diri dari Izhma, ke tempat mereka berharap mendapatkan pembebasan dari kemiskinan dan kelaparan: A. A. Filippov “pergi ke Perm yang Agung karena kelaparan,” S. F. Kuzminykh “meninggal, dan anak-anaknya pergi ke Siberia. ya, putranya Timoshka ada di pemanah di benteng Pustozersky,” K.I.Babikov... “karena kelaparan, dia pergi ke Kevrola (di Pinega) bersama istri dan anak-anaknya…”

Suku Izhemtsi menabur gandum hitam dan jelai, tetapi roti mereka sendiri tidak cukup, mereka harus membelinya dengan harga selangit dari pedagang yang berkunjung. Penangkapan ikan penting dalam perekonomian penduduk setempat. Kaviar salmon dan salmon mudah dibeli oleh pedagang yang berkunjung. Namun perburuan, terutama bulu, memainkan peran yang sangat penting. Penduduk Izhma berburu musang, rubah kutub, cerpelai, tupai, dll. Mereka berburu di tanah Izhma dan di daerah yang lebih terpencil - di Pechora dan Trans-Ural. Pedagang Moskow secara khusus datang ke Izhemskaya Slobodka untuk membeli bulu. Belakangan, kaum Izhemtsy sendiri mulai pergi ke pameran di Moskow, St. Petersburg, Novgorod, dan kota-kota lain. Sejak abad ke-18 penduduk Izhma mulai terlibat dalam peternakan rusa, memperkenalkan banyak teknik rasional ke dalamnya, dan seiring waktu menjadi penggembala rusa terbesar di Utara. Dalam publikasi tahun 1865 dikatakan bahwa di Izhma “seorang pemilik langka memiliki 500 hingga 1000 ekor rusa”. Setelah mengimpor sapi perah dari Ustyug, Izhemtsy mengembangkan ras baru berdasarkan sapi tersebut, dan ini sangat sukses hingga pada pertengahan abad ke-19. mereka bahkan menulis: “Tidak ada tempat di provinsi Arkhangelsk yang mempersiapkan hal seperti itu susu lezat dan mentega, seperti di Izhma... di mana Anda bisa membuat keju yang tidak lebih buruk dari keju Belanda.”

Pertumbuhan populasi Izhemskaya Slobodka difasilitasi oleh keberhasilan pembangunan ekonomi secara keseluruhan. Sampai babak ke-2. abad ke-18 itu adalah satu-satunya desa di Izhma. Izhemskaya Slobodka (sejak abad ke-19 - desa Izhma) digambarkan sebagai salah satu pemukiman paling luar biasa di provinsi Arkhangelsk dalam hal jumlah penduduknya.

Pada pertengahan abad ke-19, seperti yang ditulis oleh seorang musafir yang berkunjung ke sana, desa ini terdiri dari dua bagian - Ujung Atas dan Ujung Bawah. Di titik persimpangannya terdapat 2 gereja (di situs berbentuk segi empat). “Di antara rumah-rumah - di kedua sisi gereja - terbentang jalan lurus dan cukup lebar, dengan gang-gang berkelok-kelok yang menghubungkan ke berbagai arah. Ladang yang dibajak luas mengelilingi desa di kedua sisi, dan di sisi ketiga terdapat rawa kecil di mana jembatan dibangun menuju ke hutan pinus kering.”

Pada tahun 1838-1866. Terjadi keresahan di kalangan petani Izhemsky yang memprotes penerapan bea masuk pembangunan jalan yang berat. Pada tahun 1820, sebuah sekolah paroki dibuka di Izhma, yang kemudian diubah menjadi sekolah pedesaan untuk anak laki-laki, di mana kelas kerajinan dibuka pada tahun 1871. Pada tahun 1873, sebuah sekolah untuk anak perempuan muncul. Gereja-gereja Izhemsk pertama terbuat dari kayu dan terbakar lebih dari sekali. Salah satunya, “penghancuran sebagian besar rumah dan gereja”, terjadi pada tahun 1700. Pada tahun 1806 - 1828. Gereja batu Transfigurasi dibangun. Pada tahun 1862, sebuah gereja kayu baru juga dibangun. Pada tahun 1873, desa ini memiliki 170 rumah tangga dan 1.842 jiwa. Pada akhir abad ke-19. Izhemtsy pindah ke luar Ural (di Ob), ke Semenanjung Kola, tempat keturunan para pemukim masih tinggal. Pada tahun 1897, desa ini berpenduduk 2.166 jiwa. Pada tahun 1905, di Izhma terdapat 277 rumah tangga, 2.746 jiwa; pada tahun 1918 — 365 rumah tangga, 2400 jiwa; pada tahun 1926 - 458 KK, 2195 jiwa (941 laki-laki, 1251 perempuan). Pada tahun 1970 jumlah penduduk meningkat menjadi 3.090 orang, pada tahun 1989 - menjadi 3.595 orang (1.760 laki-laki, 1.835 perempuan), dimana 79% di antaranya adalah Komi.

5. DESA IZHMA

Pandangan umum tentang desa dan karakter Zyryan, menurut pengamatan pribadi. - Kehidupan Zyryans, rumah dan publik. - Sungai Izhma. - Para imigran dan nenek moyang pertama. - Kertas antik. - Berkebun sayur. - Perikanan nasional Zyryans. - Borscheater. - Belkovanie.

Jika Anda pergi ke Izhma, Anda akan melihat gereja-gereja batu Tuhan di sana dan dengan segala kemegahannya mereka akan memperlakukan Anda seperti seorang pedagang; Jika mereka memberi tahu Anda bahwa mereka percaya pada Tuhan, jangan dengarkan: mereka berbohong! Tundra telah lama menjadi dosa dalam hati nurani mereka. Lihat, jangan menyerah pada Zyryan ini: orang-orang nakal!..

Peringatan serupa dan, mungkin, instruksi, yang diucapkan kepada saya seminggu yang lalu oleh pendongeng saya yang baik hati di Pustozersk, muncul di benak saya tepat pada saat seluruh volost Izhemskaya, yang terluar (sepanjang Pechora) di provinsi Arkhangelsk, dibuka. di hadapanku, dengan semua detail kecilnya yang jelas. Saya tidak ingin mempercayai peringatan ini pada langkah pertama dan pada pandangan pertama, terutama karena kenyataan meyakinkan saya sebaliknya. Benar, bagaimanapun, bahwa gereja-gereja batu besar dengan dering keras, dengan nyanyian konsonan yang keras dari dua paduan suara, dengan suara nyaring diaken, dengan ikonostasis, dihiasi dari atas ke bawah dengan gambar perak, jubah berlapis emas, disiram dengan murah hati dengan cahaya yang kaya, tampak luar biasa pendeta dalam jubah glaset. Jadi di mana-mana, di semua desa di volost Izhma: di Sizyab, Mokhcha, di Izhma sendiri, dan tidak seperti di tempat lain di provinsi Arkhangelsk, kecuali kota provinsi itu sendiri, Kholmogory kuno dan tiga atau empat biara yang belum dihapuskan (bukan menghitung di sini Solovetsky yang luar biasa kaya) . Gereja-gereja Izhemsky, semuanya, penuh sesak dengan orang-orang yang berdoa bukan dengan salib lama. Di antara kerumunan ini orang dapat mendengar batuk-batuk orang-orang tua yang menyesakkan, tangisan gelisah dan jeritan bayi, dan kadang-kadang tangisan remaja yang tidak sopan dan nyaring. Keduanya terlihat: laki-laki di sisi kanan, perempuan di kiri, tanpa kecuali, sesuai adat istiadat Rusia kuno. Sementara itu, di lebih dari separuh desa dan bahkan kota Arkhangelsk, para pendeta mengadakan kebaktian di gereja-gereja yang kosong, dingin, berangin kencang, hampir di atas prosphora gandum hitam, dengan jubah setengah lapuk, di bawah cahaya empat atau lima lampu kuning. lilin lilin ke seluruh gereja, dengan suara patah-patah dari sexton, terdengar lebih sedih lagi dalam situasi yang menyedihkan. Tidak jauh dari itu, di gereja-gereja kaya di volost Izhemsk, di mana rumah para pendeta berada rumah terbaik di seluruh desa, di mana gereja-gerejanya jauh lebih kaya daripada di Arkhangelsk sendiri. Di manakah keadilan dalam perkataan sahabat jauh saya, yang dengan jujur ​​​​menjalani masanya, dibesarkan dalam kesederhanaan patriarki yang tidak berseni dan dihormati oleh semua tetangganya:

Jika mereka memberi tahu Anda bahwa mereka percaya pada Tuhan, jangan dengarkan - mereka berbohong!

Saat-saat pertama pertemuan Izhma jelas tidak mengatakan hal ini; sebaliknya, situasi yang jelas membuktikan sebaliknya. Sementara itu, kesaksian kedua lelaki tua itu ternyata adil. Pemilik apartemen yang ditunjuk menyambut saya dengan ramah, tidak mengizinkan saya minum teh dan, tidak bercanda, menggerutu atas lamaran saya ini dan hampir menegur saya. Dia menyeret, berlarian seperti orang gila, beberapa piring dari bawah: dengan bagel, dengan kismis, dengan roti jahe, dengan kacang pinus dan meleda, entah dari mana dia mengambil sebotol sherry, sebotol vodka, dan meminta untuk mengkonsumsi semua ini bersama-sama, membuangnya ke dalam tumpukan. Dia menuangkan teh murah setebal bir, meminta untuk memasukkan gula ke dalam gelas dan sebanyak mungkin - tidak menyisakannya; berjanji untuk membawakan krim, dan membawakannya begitu kental sehingga jarang diketahui di mana pun di provinsi ini kecuali Kholmogory; dia bersumpah besok dia akan mencari ke seluruh paroki untuk mendapatkan lemon; menjanjikan ini, itu, segalanya... Apakah kata-kata teman Pustozersky itu benar-benar perlu dipercaya bahkan setelah ini? Tidak, ada sesuatu yang jauh dari benar!

Keesokan harinya secara eksklusif mencoba untuk menghancurkan semua keraguan yang tersisa, jika tidak menghancurkannya sepenuhnya: di pagi hari, satu demi satu, lelaki tua terhormat berambut abu-abu muncul untuk meminta rasa roti dan garam mereka, dan kemudian mereka menemui Anda di teras, dan hiruk pikuk ramah, dan, tampaknya, dengan tulus. Karena tidak tahu apa yang harus dilakukan terhadap tamu tersebut, mereka mentraktir mereka meleda, yang segenggamnya, tanpa ketangkasan dan kebiasaan, Anda tidak akan bisa meraihnya dalam waktu setengah jam. Karena tidak tahu bagaimana cara menghormatinya, mereka menaruh sturgeon di atas meja - rasa ingin tahu dari wilayah mereka, diekspor dari Siberia yang jauh, dari Sungai Ob, lidah rusa rebus, bibir rusa, hidangan mereka sendiri yang luar biasa lezat dan langka, dan kvass, sebagai kelezatan yang menggantikan bir yang tidak dikenal di sini. Mereka bahkan tidak memperlakukan Anda dengan salmon seperti ikan murah dan, dengan membuat alasan, menjelaskan:

Jika tidak dimasak, makanan tersebut tidak sehat; makanan segar akan segera menjadi membosankan.

Oleh karena itu, di mana-mana di Pechora, sup ikan (sherba dalam namanya) dipotong kecil-kecil dan direbus. Kemudian potongan-potongan itu dituang ke atas nampan, diasinkan dan didinginkan. Tambahkan beberapa genggam tepung ke kuping dan masak lagi.

Demi kehormatan Anda, cicipi rebusan rusa di malam hari: itu akan sangat baik untuk kami! - orang Zyryan mengucapkannya pada saat yang sama dalam dialek Rusia yang hidup, meskipun dengan pengucapan kata yang salah dan penekanan yang salah, membuat ucapan orang Izhma mirip dengan dialek gipsi di Rusia yang jauh. Bahasa Zyryan sendiri, yang, bagaimanapun, lebih enak di mulut wanita dibandingkan pria, menyentuh telinga dengan banyak suara serak dan mendesis yang tidak menyenangkan. Wanita tidak duduk satu meja bersama kami; mereka hanya membawakan piring dengan membungkuk rendah dan sekarang pergi tanpa mengucapkan sepatah kata pun. Teman bicara saya tidak mengizinkan penggunaan bahasa ibu saya secara eksklusif, ketika mengajukan pertanyaan, mereka menyapa pengunjung dalam bahasa Zyryan. Biarkan mereka saling memandang dengan curiga dan saling memohon jawaban atas permintaan ini, yang ditujukan secara eksklusif pada kehidupan mereka, untuk menggembala rusa. Kali ini saya siap menjelaskan semua tentang kehidupan saya sehari-hari sebagai berikut: sifat parau bahasa mereka karena merupakan cabang dari bahasa Chud; tidak adanya perempuan - kebiasaan lama berabad-abad (masih dipatuhi) untuk melihat perempuan secara eksklusif sebagai budak, dan bukan sebagai pribadi; kecintaan terhadap bahasa ibu adalah hak asasi semua orang.

Orang dapat menjelaskan pandangan satu sama lain, dan pandangan ke samping, dan ketidakpercayaan mereka terhadap pertanyaan, dan keengganan mereka untuk menjawabnya secara langsung dan lebih terbuka - dengan fakta bahwa Zyryan menghabiskan sebagian besar waktunya di antara sesama suku mereka dan tidak terbiasa dengan hal tersebut. orang-orang baru dan segar. Mungkin saya akhirnya akan menjelaskan hal ini kepada diri saya sendiri sebagai kebiasaan sederhana, ciri khas suku. Namun terlepas dari semua ini, jawabannya ternyata lebih signifikan dan penting daripada yang terlihat pada awalnya. Dalam kasus ini, seperti dalam banyak kasus serupa lainnya, kebetulan membantu saya. Yang tersisa hanyalah melacaknya dalam pengejaran.

Ini adalah bagaimana hal itu terjadi:

Kami berenam membicarakan berbagai hal kecil, dan hasil dari percakapan kami adalah: bagi mereka - bahwa kami minum dua samovar besar dan makan sepiring besar dan dalam berisi kacang pinus di atasnya, bagi saya - sedikit, namun, informasi...

Izhemtsy saya sangat tertutup, seolah-olah mereka takut akan sesuatu, sering saling melirik, tiba-tiba tiba-tiba mengubah percakapan secara tidak terduga, dan terutama di tempat-tempat yang karakternya lebih bersemangat.

Tidak, ada sesuatu yang salah! - Saya berpikir pada saat yang sama, mungkin dimanjakan oleh kecerobohan dan kejujuran orang-orang baik hati yang baru saja ditinggalkan. Kata-kata salah satu orang di sana: “Orang-orang Zyryan yang licik, hati-hati: jangan menyerah pada mereka,” mereka bangkit seolah-olah hidup, seperti sebelumnya.

Orang yang licik, semua ini “Izhemtsa?” - Inilah yang biasa mereka sebut dengan semua orang Zyryan yang bergabung dengan orang-orang Pechora Rusia dengan desa-desa mereka jauh lebih lambat daripada pemukiman terakhir di muara Sungai Tsilma. Pada saat yang sama, nama kolektif, yang diubah menjadi nama diri, dengan retensi pada suku kata terakhir, harus ditolak secara tata bahasa, dengan dentang Pechora yang tak terhindarkan - mereka berkata: "di Izhemchi, di Izhemchi." Kata ini sepenuhnya menggantikan nama Zyryans, dan kali ini secara mendasar dalam arti bahwa orang-orang Izhma sekarang memiliki sedikit kemiripan dengan penduduk asli Zyryans. Pepatah populer, yang menyebut mereka “pemakan bort,” tidak memisahkan mereka dari orang-orang Ust-Tsilema dengan ejekan ini: dan ini, di negara di mana berkebun kurang berkembang, alih-alih kubis, mereka memfermentasi dan menyimpannya untuk musim dingin. dedelyuki liar atau dedelyu (juga dikenal sebagai borscht, tandan) tumbuh liar di padang rumput selama musim dingin.

Saya mencoba bertanya apakah ada legenda di antara suku Zyryan tentang masa lalu mereka, tetapi hanya mendapat sedikit jawaban: bahwa di kuburan Chud, di mulut Izhma dan Pechora, koin ditemukan di gunung sekitar 20 tahun yang lalu. , yang ditemukan di sana tanduk (tulang) mamut, meskipun jarang; bahwa ada salib dalam perjalanan ke Sizyaba, di makam Cyprian, salah satu teman Avvakum, diasingkan ke sini karena perpecahan dan kepalanya dipenggal di sini karena hal yang sama; apa yang ada di desa Ust-Izhma gundukan kotor, di tempatnya hingga kini pada suatu waktu ada sebuah kota yang indah; bahwa ketika menggali gundukan, mereka menemukan tombak di sana...

Saya bertanya tentang sejarah dan alasan penggusuran mereka, menurut legenda, di negara yang jauh, dari negara-negara Perm - pusat pemukiman Zyryan, setidaknya pada saat sejarah dan Injil menemukan mereka di tempat ini, tetapi lawan bicara saya entah bagaimana saling memandang dengan sangat liar dan terdiam, bahkan masing-masing dari mereka lebih terkonsentrasi dan gigih. Kali ini saya harus tetap berpegang pada beberapa informasi yang sama: bahwa perampokan dan penghinaan terhadap Cossack, yang berjalan melalui bekas desa mereka di sumber Izhma, di distrik Yarensky di provinsi Vologda, dengan Perbendaharaan Verkhoturye ke Moskow, memaksa mereka dan seluruh penduduknya untuk pergi ke tempat yang bersyukur, meski jauh di daerah muara sungai yang sama; bahwa populasi Izhma kemudian meningkat dengan imigran dari sekitar Ust-Tsilma, yang berpenduduk signifikan dan sudah kuat pada saat itu karena sumber daya materialnya; saudara-saudara Chuprov dari Ust-Tsilma bergabung dengan Zyryan, yang pindah ke sini dari distrik Yarensky, dari desa Glotovaya, dan bersama mereka mereka memperluas hak yang diberikan oleh piagam Grozny ke Lastka, memperluasnya ke daerah ini. Sebenarnya, piagam kedaulatan dikirim ke Izhemsky Zyryans oleh Tsar Mikhail dan Alexei (pada tahun 1627 dan 1649). Sertifikat ini telah hilang. Pejabat gubernur membawanya dan membawanya ke Kota (Arkhangelsk). Suku Samoyed juga menetap di sini, setelah kehilangan kewarganegaraan dan tipe kesukuan mereka di bawah pengaruh Zyryan, yang hanya berbeda dari Slavia dalam beberapa corak gelap (dan tidak ada yang eksternal). Jalan Siberia terbentang di sini di bawah pemerintahan tsar dan otokrat Rusia Besar, Kecil, dan Putih...

Surat-surat kuno yang bertahan di gereja-gereja dan pemerintahan dari kebakaran dan ketidaktahuan ekstrem para penjaga dan jatuh ke tangan saya juga tidak banyak bicara: ada yang memerintahkan agar hanya perwira Streltsy yang diberi pendayung dan tidak memberikan hal yang sama kepada Streltsy biasa. dari kota Arkhangelsk pergi ke benteng Pustozersky, dengan alasan bahwa “mereka dapat mendayung di bawah diri mereka sendiri.” Yang kedua - dekrit (1688) Tsar dan Adipati Agung Fyodor Alekseevich - memerintahkan penghancuran surat tarhan untuk perdagangan lemak demi Biara Trinity Sergius, yang pendapatannya mulai tahun ini seharusnya masuk ke kas negara. Ketiga, dengan dekrit (1697) Tsar Peter Alekseevich, sebuah peringatan dibuat untuk kepala dan pencium bea cukai dan halaman lingkaran, sehingga jika ada kekurangan anggur Kholmogory, mereka akan membelinya “jika sesuai dengan harga terkecil. harga tanpa transfer.” Gulungan keempat (panjang 4? depa) merinci aturan pemungutan bea cukai untuk pedagang Rusia dan lokal yang bepergian ke Siberia dan kembali dari Siberia (ada pos bea cukai di Izhma), menunjukkan beberapa pelanggaran yang terjadi dalam masalah ini, dan perintah untuk menyimpan buku. Gulungan kelima, yang tertua yang saya miliki, berisi dekrit dari Tsar Alexei Mikhailovich (1678), yang memerintahkan orang-orang Izhma untuk mengangkut kayu dan membangun empat bangunan untuk para skismatis sejarah yang diasingkan ke Pustozersk: Imam Agung Murom Avvakum, Simbirsk Nikifor, Raspopa Lazar dan Penatua Epiphanius. Dari kertas-kertas kuno yang disimpan dalam arsip gereja, yang paling luar biasa, dibandingkan dengan yang lain, adalah dekrit (1760) Uskup Agung Varsonofy dari Kholmogory dan Vazhesky, yang memerintahkan untuk menemukan seorang imam yang bersalah karena menutupi seorang skismatis untuk satu pon ikan cod, membebaskannya dari pengakuan dosa dan komuni suci. Uskup memerintahkan untuk mencukur separuh kepalanya dan mengirimnya ke Biara Arkhangelsk untuk pekerjaan abadi, sekali lagi sehingga, setibanya di tempat itu, sisa kepala dan separuh janggutnya akan dicukur di sana. Terlihat dari penggeledahan, sang pendeta, yang ketakutan dengan keputusan seperti itu, melarikan diri dan, menurut mereka, ke biara-biara skismatis Topozero. Ini semua kertas kuno yang disimpan di Izhma!..

Setelah dua kali gagal, saya akhirnya menoleh ke lawan bicara saya dengan pertanyaan tentang tundra dan, tanpa menanyakan hak mereka untuk memilikinya, namun menimbulkan kegembiraan yang nyata. Mereka mulai berbicara dengan cepat, terus-menerus melirik ke arahku dengan tatapan tidak percaya dan curiga yang mereka gunakan untuk menyapa siapa pun yang tidak terduga dan tidak terduga. lebih aneh, yang muncul secara mengejutkan di tengah-tengah aktivitas keluarga di balik layar, yang berbentuk legalitas yang sudah berlangsung lama dan biasanya tersembunyi dari pengintaian. Siapa pun yang datang pada waktu yang salah akan merasa malu. Hal yang sama terjadi pada kami. Orang Izhemtsy terus menafsirkan dalam waktu yang lama dalam dialek mereka sendiri, yang tidak lagi dapat saya pahami. Maknanya sudah cukup mencurigakan sehingga, setelah menyadari hal tersebut, aku teringat akan peringatan lelaki tua dari Pustozero yang selama ini menghantuiku; bahwa “tundra masyarakat Izhma telah lama menjadi dosa besar dalam hati nurani mereka.”

Sekarang saya menganggap tugas saya untuk memberi tahu Anda segala sesuatu tentang Izhemtsy yang kebetulan saya pelajari selama saya tinggal sebentar di antara mereka.

Volost Izhma, yang menjadi sangat kaya akhir-akhir ini, yang memiliki gereja kayu pada awal abad ini (dan hanya di satu desa Izhma), kini memiliki tiga desa batu yang kaya dan empat desa lagi di sana. Bagaimanapun, keadaan-keadaan ini, yang membuktikan kekayaan para petani, tidak diragukan lagi menunjukkan dengan kekayaan seperti itu kehadiran dalam karakter penduduk volost perusahaan, kecerdasan, akal, akal - dengan kata lain, segala sesuatu yang menjadi ciri orang komersial. , meskipun dia adalah penduduk jauh Pechora, jauh dari pusat utama aktivitas perdagangan Rusia. Dalam beberapa dekade terakhir, Malitsa Izhemets telah terlihat di Moskow, dan di pameran Nizhny Novgorod, dan di Kostroma Galich: ia muncul di sini sebagai perwakilan dari penjualan grosir bulu yang dibeli di tanah airnya dan kulit binatang serta legging yang dikenakan di sana. Suku Izhemet tidak meremehkan perdagangan kecil-kecilan dalam skala yang lebih kecil di desa-desa tetangga Pechora; mereka mengirimkan segala sesuatu yang diperlukan untuk kehidupan desa ke sana dan menjualnya dengan kejujuran dan ketelitian yang luar biasa, yang dalam beberapa tahun terakhir telah menyebabkan kerusakan signifikan pada perdagangan lama di wilayah tersebut. Perm Cherdyn. Berdasarkan semua kemungkinan dan metode yang jelas yang digunakan oleh Izhemsky Zyryans dalam menangani masalah ini, orang mungkin dapat memperkirakan bahwa dalam waktu dekat Pechora tidak akan lagi melihat perahu kecil Cherdyn. Dalam dua tahun terakhir jumlah dan kuantitas barang yang mereka bawa telah berkurang secara signifikan. Itulah fakta yang ada.

Setelah mengikuti lebih jauh ciri-ciri yang melekat pada karakter Izhemt, selain kerahasiaan dan kecurigaannya, Anda tanpa sadar sampai pada ciri-ciri yang sama luar biasa dari dirinya. Ini adalah keyakinan tanpa syarat pada legenda lama dalam kehidupan sehari-hari di rumah dan di depan umum, dan pada ketaatan buta terhadap detailnya tanpa melihat ke belakang, tanpa refleksi lebih lanjut dan analisis ketat sesuai dengan persyaratan abad ini dan pertemuan serta pengenalan yang tak terelakkan dengan kehidupan. ibu kota dan kota perdagangan besar. Sampai saat ini, orang-orang Izhma, yang sedikit banyak mengamati keterasingan terhadap jenis kelamin perempuan, tidak mengizinkan istri dan anak perempuan mereka terlihat oleh tamu mana pun (kecuali yang sangat terhormat), telah menjaga semua kemurnian suci. moral. Dibandingkan dengan tetangganya Ust-Tsilma (yang dalam hal ini merupakan bantuan yang signifikan), Izhma dalam hal ini luar biasa di seluruh wilayah Arkhangelsk, merupakan pengecualian yang luar biasa dan luar biasa. Melestarikan beberapa permainan dan kesenangan dari masa lalu: berlari di padang rumput di musim panas, bermain ski dari pegunungan di musim dingin, orang-orang Izhma menetapkan dan dengan tegas melestarikan kebiasaan yang mengizinkan kesenangan ini diberikan kepada anak perempuan secara terpisah dari remaja putra. Hanya calon pengantin pria yang diumumkan saja yang masih mempunyai hak (dan itupun sangat jarang) untuk bermain-main di depan umum dengan pengantin wanita. Dan di sini, setelah setuju dengan gadis itu, pengantin pria tidak melihatnya sampai hari pernikahan; dia meratapi keinginannya dan muncul pada hari yang menentukan itu, ditutupi dengan kerudung atau syal. Sepotong roti pernikahan yang diberkati dibungkus dengan kain ini. Potongan ini kemudian dimakan oleh kaum muda di depan meja pernikahan, di mana mereka tidak berhak untuk berpartisipasi, membatasi diri hanya untuk menjamu para tamu, di antaranya orang yang datang ke Izhma dari negeri asing selalu disayang dan bahagia: oleh karena itu , mereka selalu berusaha mencari salah satu Ust-Tsilem dan orang-orang berkepala kosong di tengah kerumunan penonton pernikahan. Zyryanka, setelah menjadi seorang istri, sejak saat itu juga menjadi seorang budak: jika asistennya dalam tugas-tugas kasar yang sulit sebagian besar adalah orang Samoyed dan Ust-Tsilemka yang malang, namun merawat anak-anak menghabiskan sebagian besar hidupnya. Suku Zyryan, seperti yang Anda tahu, berkembang biak dengan luar biasa; baik karena kehidupan yang berkecukupan, atau karena ayah mereka hampir selalu hadir di antara keluarga - hal ini tidak dapat diputuskan dengan cara yang positif. Namun untuk lebih yakin akan hal ini, Anda hanya perlu memperhatikan jalan-jalan desa pada hari yang cerah dan gereja-gereja pada hari libur besar: semuanya setengah dipenuhi oleh anak-anak.

Di antara sisa-sisa zaman kuno lainnya, kita harus memperhatikan kebiasaan Zyryan pada hari Epiphany, setelah pemberkatan air, menunggang kuda, berteriak dan secepat mungkin, menunggang kuda dan rusa di sekitar desa Izhma dan sepanjang desa. jalanan. Dengan ini, seperti yang mereka katakan, mereka mengusir roh jahat yang dikalahkan oleh ritus gereja suci.

Berkebun sayur di kalangan warga Izhma, kecuali warga Pechora lainnya, cukup berkembang: mereka menanam kubis, lobak, lobak, dan bawang bombay, bahkan mereka bisa menjual sebagian sayuran kepada warga Pechora hingga ke halaman gereja Kolninsky. Ketika kerusuhan kentang dimulai di Rusia utara, masyarakat Izhma pergi membeli benih, menanamnya di kebun, dan membagikannya kepada kerabat mereka.

Patut dicatat juga bahwa dalam bahasa Zyryan, kata “rob” baru-baru ini muncul seluruhnya dari bahasa Rusia, yang hingga saat itu belum menimbulkan kebutuhan apa pun. Seperti yang Anda ketahui, masyarakat Izhma sepuluh tahun lalu tidak menggunakan kunci, mudah menggantinya dengan kait kayu, dan hanya untuk ternak yang mesum. Sekarang pencuri, yang licik dengan caranya sendiri, mulai bermunculan di antara mereka. Suatu hari dua orang tetangga datang kepada seorang kaya untuk meminta sesuatu untuk dijual. Kami mulai berbicara. Seolah-olah karena dendam, muncul orang lain (bukan peserta kasus) yang meminta pim. Pemiliknya mengirim istrinya untuk mencari yang tambahan di loteng, dan dia, bukannya pima, malah meraih kakinya di pima. Penipu itu bersembunyi di malitsa di sana, berharap bisa merampok segalanya sementara komplotannya menyelesaikan kesepakatan dengan pemiliknya. Namun, baru-baru ini beberapa upaya orang jahat berulang kali berhasil. Secara umum, orang-orang tua sudah mengeluhkan kemerosotan moral dan mulai meremehkan adat istiadat masyarakat adat: tentang meluasnya kebiasaan merokok, terutama di kalangan generasi muda, tentang konsumsi anggur dan vodka yang berlebihan hingga mencapai titik kekerasan. , keadaan mabuk, tentang seringnya mereka mengunjungi skismatis Ust-Tsilma. Mereka bahkan menunjuk beberapa populasi perempuan dengan rasa tidak senang dan hina. Meski begitu, pada hari libur besar mereka tetap pergi mengunjungi kerabatnya untuk minum teh dan makan siang. Ibu mertua mentraktir menantu laki-lakinya dengan krim asam, pertama-tama membuat tanda salib di cangkir sebanyak tiga kali dengan sendok. Dengan cara kuno, orang kaya, memberikan pinjaman kepada sesama sukunya yang miskin dengan uang, memohon kepada mereka untuk berjanji tidak menceritakan hal itu kepada siapa pun dengan alasan bahwa orang miskin itu mengenal orang kaya itu dan akan datang kepadanya dengan kebutuhannya tanpa agenda apa pun. Setelah menggantung diri dengan cermin dan lukisan, mengecat lantai dan melapisi dinding dengan wallpaper Moskow, orang Zyryan masih membuang kulit kacang dan puntung cerutu ke mana pun mereka pergi, lebih memilih untuk menghilangkan potongan lemak yang mereka suka dari piring langsung dengan jari mereka, meskipun mereka sudah lama mencarinya dan menggunakannya dengan pisau dan garpu. Seperti sebelumnya, sekitar Hari Nikolin (6 Desember) mereka menggiring rusa ke desa mereka, memukuli mereka dengan senjata, percaya bahwa ini adalah kesenangan dan kesenangan sejati mereka. Sesuai adat istiadat yang lama dan benar, mereka mengikatkan rusa-rusa itu di pagar gereja, yang mereka sumbangkan untuk menambah kemegahan gereja. Di akhir kebaktian, sumbangan rusa, kuda, domba jantan dan anak sapi dijual oleh penatua gereja kepada mereka yang menginginkannya, dan hasilnya disumbangkan ke lingkaran gereja atau untuk dekorasi kuil, atau untuk manfaat bagi pendeta. Zyryan yang taat selalu siap menyalakan lilin di ikon rumah, meski tidak ada acara khusus untuk melakukannya, sambil berkata: “Mungkin Tuhan akan mengampuni dosaku!” "dan selalu siap dipotong menjadi anggur sampai mati di setiap hari raya, dan bahkan jauh dari misa. Jika beberapa orang melihat kesombongan sederhana dalam dekorasi gereja oleh Zyryan, hanya dibenarkan oleh tujuan yang terlalu jauh dan memikat, namun, di Izhemtsy, sekali dan untuk selamanya, seseorang harus mengakui kejujuran positif yang secara patriarki diamati di semua perusahaan komersial. . Setelah memberikan kata-katanya, Zyryan setia padanya sampai ke liang kubur. Rumor umum ini didasarkan pada banyak fakta yang ada di mana-mana.

Ketaatan buta terhadap zaman kuno, sebaliknya, memunculkan (secara alami) di antara orang-orang Zyryan kesederhanaan yang berpikiran sederhana, yang, menurut pepatah populer, lebih buruk daripada pencurian dan, menurut hukum alam yang umum,

melayani di gunung dan terkadang membawa kesialan bagi orang bodoh yang berpikiran paling sederhana. Jadi, orang Zyryan, yang senang menerima dan menjamu tamu, pada gilirannya, sangat menyukai suguhan, percaya akan hal ini kesejahteraan mereka, dan melihat rasa hormat terhadap kepribadian mereka dalam hal apa pun dari orang luar, bahkan jika orang tersebut melakukannya dengan sengaja. , dengan tujuan yang menyenangkan. Di sini Zyryan melupakan segala sesuatu yang asing, semua keuntungan dan kesepakatannya, dan menghormati keramahtamahan sebagai keramahtamahan, dan melupakan (kecuali dia mengampuni) hutang 6.000 rubel (seperti yang dilakukan salah satu Izhemt) untuk satu-satunya alasan ketika dia pertama kali bangun di Kuda-kuda di rumah debitur telah siap untuk ditungganginya untuk sarapan, kemudian untuk makan siang dan untuk suguhan malam, selalu berlimpah, mengenyangkan dan berlemak, dan dia siap bahkan dalam kesederhanaan hatinya untuk bermegah (pulang ke rumah tanpa uang, tetapi dengan hadiah) atas kehormatan yang diterimanya dari debitur yang cerdas dan benar-benar licik. Tapi dia sangat pelit dan menatap dengan tajam segala sesuatu yang tertutup dan terkunci di peti besi tempanya yang besar. Setidaknya itulah Izhemsky Zyryans dari sekolah lama! Mereka tahu cara minum, mereka tahu cara menghasilkan satu sen. Mereka memiliki hingga tiga puluh pabrik suede saja. Mereka tidak meremehkan artikel apapun dari karya daerah Pechora. Burung, ikan, kulit rusa, tanduk, lidah, lemak rusa dan daging sapi, mentega sapi, rubah kutub, rubah, martens, berang-berang, walrus dan gading mamut (tanduk), bulu halus dan bulu, leher loon - semuanya ada di tangan Izhemsky Zyryans, ini mencampurkan penduduk asli Zyryan dengan orang-orang berdarah Rusia asal Novgorod. Mereka tepat waktu membawa barang-barang mereka ke mana saja: ke pameran Nikolskaya di Pinega, dan ke pameran Margaritinskaya di Arkhangelsk, dan ke pameran Evdokievskaya di Shenkursk, ke Kostroma dan Galich, ke Moskow dan Nizhny. Tidak diketahui apa yang akan dikembangkan oleh generasi baru untuk dirinya sendiri dan bagaimana mereka akan mendeklarasikan dirinya, tetapi biarlah mereka tetap teguh pada kata-katanya yang dijunjung tinggi; biarlah dia sama-sama pandai dalam usaha komersial dan tidak meremehkan usaha-usaha kecil pada awalnya, biarlah dia sama-sama patriarki, bulat dan saling membantu satu sama lain; Dia minum lebih sedikit anggur, yang merupakan bencana bagi orang yang belum berkembang, terutama orang asing yang setengah liar (orang Samoyed benar-benar mabuk!). Terakhir, kami berharap agar mereka tidak terlalu menyinggung perasaan orang Samoyed ini, yaitu, mereka berhenti sama sekali pergi ke tundra dengan membawa tong-tong anggur gandum.

Namun, seperti yang Anda ketahui, sebagian besar Zyryan, tidak hanya dari Izhemsky, tetapi juga dari semua Pechora lainnya, adalah penduduk asli, bisa dikatakan, penjebak alami, yang akan berburu bahkan di hutan Trans-Ural dengan pemimpin yang berpengalaman. dan di artel hingga sepuluh orang. Mereka mengambil apa pun yang mereka temukan di hutan: setiap binatang dan burung; tetapi sebagian besar keuntungan diperoleh dari tupai atau veksha, yang berkeliaran dalam kelompok yang tak terhitung jumlahnya melalui hutan pinus dan hutan pohon cedar. Ketika “mengalir”, yaitu menjanjikan hasil tangkapan, orang Zyryan melihatnya baik dari panen pohon cemara maupun dari paruhnya. Burung ini adalah pemimpin geng tupai, oleh karena itu, begitu muncul, geng Zyryansk segera memilih pemimpinnya dan juga pergi ke hutan pinus selama tiga bulan. Pemimpin tidak dibebani dengan barang bawaan apa pun untuk kehormatan: semuanya diletakkan di atas kereta luncur artel. Isinya: kerupuk, pai kering dengan sereal, tepung, sereal, lemak babi, dan yang paling penting - bubuk mesiu, timah dan senjata cadangan, totalnya hingga dua belas pood. Dengan menggunakan alat ski dan domba, mereka membawa kereta luncur yang panjang dan ringan menyusuri lereng gunung yang curam dan melewati tumpukan salju yang dalam. Untuk tujuan ini, mereka mengenakan zipun sedikit di bawah lutut dengan lengan dan sarung tangan bulu serta malitsa tua yang robek jika mereka harus mengganti pakaian dalam dari pakaian dalam yang mereka bawa. Penghentian dilakukan dalam dua atau tiga hari, dan inilah makanannya: untuk diri kami sendiri - pancake favorit kami dengan lemak babi dan pai kering, digiling menjadi bubur, yang disebut "anyaman" (dan seperti itulah tampilannya), untuk anjing - tupai daging. Dari perburuan yang berhasil, ada yang membawa hingga 500 kulit tupai, dan penembak yang baik, jika beruntung, akan membunuh hingga 20 ekor dalam satu hari.

Kalau pagi katanya kalau keluar tidak apa-apa, agak dingin. Nah, ketika Anda melihat seekor tupai, yang satu dan yang lainnya, Anda akan mulai berjalan dengan cepat, dan itu akan menjadi panas, seperti terbakar.

Berdasarkan punggung bukit, yaitu berdasarkan variasi, kulit tupai dihargai dalam perdagangan, dan tupai “penuh” (yang sudah pudar) diandalkan dalam perdagangan. varietas terbaik dan dibeli oleh carmol di pameran Pinega dan Krasnoslobodsk lebih mahal dibandingkan varietas lainnya. Di Zyryany, ekor tupai yang berbulu halus tidak menipu penembak berpengalaman. Sayangnya, hanya perlu dikatakan bahwa setelah perusakan hutan, bahkan di sana orang-orang tua mulai menundukkan kepala dan berkata: “Di tempat tinggal marten, di sana sekarang Anda tidak akan menemukan tupai.”