Kaino ir Abelio apysaka. Kas yra Kainas ir Abelis: Biblijos istorija

Gailestingasis Dievas davė Adomui ir Ievai vaikų. Vyriausias sūnus buvo Kainas, ir kitas, Abelis, buvo už jį jaunesnis. Kainas buvo ūkininkas, Abelis buvo piemuo. Turiu papasakoti labai liūdną istoriją apie šiuos du brolius.

Vieną dieną Kainas ir Abelis aukojo Dievui kiekvienas savo vardu. Kainas uždegė ugnį ir uždėjo ant jos prinokusių javų varpelius. Abelis uždegė ugnį, užmušė ir uždėjo ant jos geriausią ėriuką, kurį turėjo savo bandoje. Abelis buvo malonus ir pamaldus; jis mylėjo Dievą ir, rimtai aukodamasis, tikėjo pažadėtuoju Gelbėtoju. Kainas aukojosi tik dėl pasirodymo, kad apie jį nepasakytų, jog jis netiki Dievo pažadu ir Jo nemyli. Jis aukojo taip pat, kaip dažnai meldžiamės Dievui, nes esame priversti, arba einame į bažnyčią tik todėl, kad esame ten siunčiami ar nuvežti. Kaip dažnai skaitome maldą ar stovime bažnyčioje, bet patys galvojame apie nepažįstamus žmones, skubame kuo greičiau perskaityti maldas ir nekantraujame, kol netrukus baigsis pamaldos, kad galėtume pabėgti ir žaisti su savo bendražygiai.

Vaikai! Dievas mato, ką žmogus galvoja. Jis matė Abelio uolumą ir tikėjimą, priėmė jo auką ir parodė, kad tai Jam patinka. Abelio aukos dūmai pakilo į dangų, o Kaino aukos dūmai pasklido po žemę. Taip! Dievas nepriėmė Kaino aukos ir, kad Kainas nuo šiol melstųsi su didesniu tikėjimu ir uolumu, parodė jam savo nepasitenkinimą. Na, vaikai, ar manote, kad Kainas pasitaisė? Ne! Jį erzino, kad jo auka nepatinka Dievui, ir labai supyko ant brolio.

Kai Kainas vis labiau supyko, Gailestingasis Dievas jam pasakė: „Kodėl pyksti, Kainai? Ir kodėl tu turi tokį liūdną veidą? Nustokite pykti, tai nuodėmė.

Tačiau Kainas nepakluso Dievui ir vis labiau pyko ant Abelio. O ar žinote, vaikai, ką jis padarė dėl savo pykčio? Jis pasikvietė Abelį į lauką, išvežė jį iš tėvų namų ir ten nužudė jo brolį. Jis neprieštaravo jį nužudyti; nenorėjo girdėti, kai vargšas Abelis su ašaromis akyse prašė pasigailėjimo, nenorėjo pagalvoti, kad jo tėvas ir motina liūdės ir verks dėl nužudyto Abelio. Štai prie ko Kainą atvedė pavydas ir pyktis. Jis nužudė žmogų, savo brolį, sužlugdė nekaltą sielą...

Kainas grįžta namo ir galvoja, kad niekas nematė, kaip jis nužudė savo brolį. Žmonės nematė, bet Dievas matė, Kuris visur viską mato, Nuo kurio nieko negalime nuslėpti, Kuris mato ne tik tai, ką mes padarėme, bet ir tai, ką dar norime padaryti. Ir tada Kainui pasirodo pats Dievas ir, norėdamas paskatinti jį atgailauti, klausia: „Kainai, kur tavo brolis Abelis? Slaptas ir grubus Kainas atsako: „Nežinau, kur jis yra. Ar aš esu savo brolio sargas?

Tada Gailestingasis Dievas pasakė: „Kainas! Kainas! Ką tu padarei?! Ten guli tavo miręs brolis, aplietas krauju, ir šaukiasi Manęs. Ir todėl, kad nužudei savo brolį, būk tu prakeiktas. Nedrįsk likti šioje pusėje, atsitrauk nuo tėvų ir bėk toliau iš čia. Bet kur ateisi, niekur neturėsi ramybės. Tavo sąžinė visada kankins tave, nes tu nužudei savo brolį be jokios kaltės“. Tada Kainas pasakė: „Taip, Viešpatie, dabar aš matau, kad mano nuodėmė yra didelė, ir Tu jos man neatleisi“. Ir įsivaizduokite, vaikai, Kainas, kuris be jokio gailesčio nužudė savo vargšą brolį, pradėjo bijoti, kad jis pats bus nužudytas. Jis sako: „Kiekvienas, kuris mane sutiks, mane nužudys! Tačiau Viešpats Kainą pažymėjo specialiu ženklu, kad niekas, sutikęs jį, negalėtų jo nužudyti.

Ir taip nelaimingasis Kainas išvyko iš savo gimtosios vietos, į svetimą kraštą. Tačiau jo širdį visada spaudė baimė, o sąžinė jį nuolat kankino. Nuo medžio nukrito lapas, ir jis iš baimės puolė į šalį. Kur jis atsisėsdavo pailsėti, visur jam atrodė, kad Abelis guli priešais jį krauju. Jam atrodė, kad už kiekvieno krūmo yra žudikas, kuris ruošiasi jį nužudyti. Tačiau žmonės, žiūrėdami į šį gailesčio dejuojantį, drebantį ir pašėlusiai besidairantį vyrą, stengėsi jo nesutikti ir pamatę Kainą pabėgo.

„Visas Raštas“, pasak apaštališko žodžio, „duotas Dievo įkvėptas ir naudingas mokymui, barimui, taisymui, teisumo mokymui“ 2 Timotiejui 3:16 ). Todėl senovės šventieji tėvai savo pamoksluose ir mokymuose žmonėms, norėdami pateikti vienos ar kitos dorybės ar ydos įvaizdį, bandydami patvirtinti gėrį ir nusigręžti nuo blogio, visada ieškodavo pavyzdžių į Šv. Šventąjį Raštą, į žmogaus santykių su Dievu istoriją. Jame, Šventajame Rašte, jie įžvelgė vienintelį tikrojo pažinimo tiek dieviškųjų paslapčių, tiek visų žemiškojo žmogaus egzistencijos dėsnių ir modelių pažinimo šaltinį.

Jūsų dėmesiui pristatome arkivyskupo Olego Stenyajevo pokalbį „Kainas ir Abelis“, įtrauktą į jo kolekciją „Išgyvenimo mokykla: žmogus pagundų pasaulyje“. Šie pokalbiai yra skirti Šventojo Rašto knygoms ir yra ypač įdomūs, nes juose aiškiai ir aiškiai atsekami Senojo Testamento laikų įvykių ir mus supančių naujųjų laikų ryšiai, nuolat brėžiamos paralelės tarp senovės ir naujojo. Kartu jų autoriaus dėmesio centre – įvairiausi šiandienos realybės reiškiniai: politika, pasaulietinės valdžios ir Bažnyčios santykiai, „tėvų ir sūnų“ problema, žmonių santykiai kasdienybėje. Kalbėti apie. Olegas ir apie tas ydas, kurios būdingos visai visuomenei...

Mūsų pokalbio tema: „Kainas ir Abelis“. Paskaitykime pirmąją 4 skyriaus eilutę:

„Adomas pažinojo savo žmoną Ievą; ji pastojo, pagimdė Kainą ir pasakė: „Aš įsigijau vyrą iš Viešpaties“. (Pr 4:1).

Pirmasis žmogus, pastojo ir gimė iš savo protėvių, buvo Kainas – pirmasis žudikas žemėje. Bet čia reikia pažymėti, kad jis, Kainas, gimęs po nuopuolio, gimė šiame pasaulyje kaip nuodėmės pasekmė ir mutacija. Šia prasme pirmasis žudikas yra ne jis, o velnias. Apie šėtoną sakoma: „Jis nuo pat pradžių buvo žudikas ir nepasitvirtino tiesoje, nes jame nėra tiesos. Kai jis meluoja, jis kalba savaip, nes jis melagis ir melo tėvas“. (Jono 8:44). Visas šias savybes galime rasti Kaine.

Kieno atvaizdas yra puolusiame žmonijoje?

Jei pirmasis žmogus Adomas buvo sukurtas "pagal Dievo paveikslą" (Pr 1, 27), tada jo palikuonys gimė pagal jo (Adomo) puolusią atvaizdą ir atvaizdą. Sakė: „Ir pagimdė [sūnų] pagal savo panašumą [ir] pagal savo atvaizdą“ (Pr 5:3). Kaip sakoma Pranešime: „Todėl, kaip per vieną žmogų į pasaulį atėjo nuodėmė, o per nuodėmę – mirtis, taip mirtis išplito į visus žmones, nes visi nusidėjo. (Rom. 5:12). Nuodėmės mutacijos į kiekvieną iš mūsų pateko per mūsų protėvių kraują nuo pat mūsų individualios egzistencijos pradžios. Tai leido Dovydui pasakyti: „Štai aš pradėjau kaltėje, o mano motina pagimdė mane nuodėmėje“. (Ps. 50:7). Kainas ir Abelis gimė šiame pasaulyje, apdovanoti baisia ​​nuodėminga sąmonės mutacija.

Pavadinimas „Kainas“ kilęs iš hebrajų kalbos veiksmažodžio kanapių(„įsigyti“) ir išverstas pažodžiui – „įsigijau“. Ieva, pagimdžiusi Kainą, ištaria šiuos žodžius: "Aš nusipirkau..." Ji toliau sako: „...vyras iš Viešpaties“ . Ką reiškia šie žodžiai? Kitaip tariant, ji tarsi sako: „Kurdamas mane ir mano vyrą Dievas tai padarė vienas, o dabar mes taip pat turime ryšį su tuo, ką Jis daro per mus“. Visų pirma, jos žodžiai skamba giliai viltimi ir viltimi dėl pranašystės "moters sėkla" (3.15). Ji nori, kad kuo greičiau ateitų Tas, kuris sutraiškys gyvatės galvą ir jo sėklą. Kaip šios viltys dera su liturgine peticija? „Išvalyk mane nuo demoniško kraujo“ . Geresnio troškimas yra būdingas kiekvienam iš mūsų, bet - deja! – ne kiekvienas gali tai įgyvendinti savo gyvenime.

Toliau skaitome:
„Ir ji pagimdė jo brolį Abelį. Abelis buvo avių ganytojas, o Kainas – ūkininkas“. (Pr 4:2).

Gimsta antras vaikas, ir vėl atrodo, kad Ieva jam duoda vardą. „Abelis“ iš veiksmažodžio reiškia „tuštybė“, „kintama“ ir „neapibrėžta“. gavalas, reiškiantis „kvėpuoti“, „pūsti“ ir net „garuoti“. Ir čia ateina į galvą tekstas iš Biblijos: „Jūs, kurie nežinote, kas bus rytoj: koks jūsų gyvenimas? garai, kurie pasirodo trumpam, o paskui išnyksta" (Jokūbo 4:14). Abelio gyvenimas tikrai atrodo per mažas ir neišsamus. Tai, ką mes apie jį sužinome, yra prieš jo mirties liudijimą. Ir tada tik dangaus šlovė...

Antroji nagrinėjamos eilutės dalis kelia gana sudėtingą klausimą. "...Ir Abelis buvo avių ganytojas, o Kainas buvo ūkininkas" .

Yra žinoma, kad Adomas buvo sukurtas tam, kad puoselėtų ir saugotų žemę (Pr 2,15). Jėzaus, Siracho sūnaus, knygoje rašoma: „Nesigręžk nuo sunkaus darbo ir nuo žemdirbystės, kuri yra Aukščiausiojo įsakyta“ (Sir.7:15).

Gyvulininkystė, kaip tam tikra priešingybė žemdirbystei, žmonijos reikmėms buvo visiškai įteisinta tik po Tvano, kai Dievas leido valgyti mėsą (Pr 9, 3). Prieš šį įvykį "piemuo" Jo veikloje buvo daugiau apeiginių poreikių, neskaitant gyvūnų vilnos, iš kurios buvo galima gaminti būstus ir drabužius. Kitaip tariant, Abelį labiau domino religiniai klausimai, susiję su ritualinėmis subtilybėmis. To patvirtinimo rasime toliau.

Antroje nagrinėjamos eilutės pusėje Abelio vardas yra prieš Kaino, kuris buvo pirmagimis, vardą. Taip yra dėl vidinių savybių, kurias Šventasis Raštas suteikia jų gyvenimui. Abeliui gali būti taikomi šie žodžiai: „Jūs, kaip gyvi akmenys, statykite į dvasinius namus, šventą kunigystę, kad aukotumėte Dievui priimtinas dvasines aukas“. (1 Pt 2:5). Visas jo gyvenimas ir mirtis yra tarsi viena didelė auka, palanki Dievui.

Kainas yra visiška savo brolio Abelio priešingybė. Jo vardas taip pat reiškia „metalinė ietis“. Jis saugo ir saugo savo turtą, taip pat stato pirmąjį miestą – tvirtovę sūnui. Jo paskirtis – ne aukotis, o rinkti ir net atrinkti... Ūkininkas jau per savo gyvenimą pasinėręs į interesus, susijusius su dulkėmis, prie kurių teks grįžti. Sakė: „Savo veido prakaitu valgysi duoną, kol sugrįši į žemę, iš kurios esi paimtas, nes esi dulkė, ir sugrįši į dulkes. (Pr 3,19). Čia Kainui žemdirbystė yra ne tik „mirtingoji atmintis“ kaip sprendimo laukimas, bet, svarbiausia, orientacija į materialų, pagrįsta, nepajėgi pakilti virš kasdienybės. Kūno prakaitas jam svarbesnis už aukojamą kraują; jis tikras ammei haaretz(žemės žmogus, eilinis žmogus).

Abelis, aukodamas auką ir tik auką, yra skirtas dangiškajam, viršpasauliniam. Skirtingai nuo sėslaus ūkininko, piemuo juda ir klajoja; tai jis yra klajūnas ir ateivis. Viskas neaišku ir net iliuziška, kaip garai, jis nežino, kur bus rytoj, ką veiks užvakar. Ir mes skaitome: „Kas aš esu ir kas yra mano tauta, kurią galėjome taip paaukoti? Bet viską iš Tavęs ir iš Tavo rankų mes Tau atidavėme, nes esame svetimi ir svetimi Tavo akivaizdoje, kaip ir visi mūsų tėvai, kaip šešėlis yra mūsų dienos žemėje, ir nieko nėra amžino. (1 Kronikų 29:14-15). Tikrasis yra tik viršpasaulinis, atskirtas nuo žemiškojo. Šventasis ieško dangaus ir gyvena juo žemėje. Kitas šventumo bruožas: „Visi jie mirė tikėdami, negavę pažadų, o tik matydami juos iš toli, džiaugėsi ir kalbėjo apie save, kad jie žemėje svetimi ir svetimi; tie, kurie taip sako, rodo, kad jie ieško tėvynės. Ir jei jie mintyse turėtų tėvynę, iš kurios kilę, jie turėtų laiko sugrįžti; bet jie siekė geriausio, tai yra dangiškojo; Todėl Dievas nesigėdija jų, vadindamas save jų Dievu, nes Jis paruošė jiems miestą“. (Žyd 11:13-16). Taigi Abelis ieško dangaus miesto, o Kainas stato žemiškąjį miestą ir duoda jam savo sūnaus vardą „Enochas“, kuris yra kūnas iš jo kūno, kaulas iš jo kaulo. Viskas, ką daro Kainas, yra „mėsa“, „kaulas“ ir „dulkė“. Viskas, kuo gyvena Abelis, yra dangus. Jis nenori būti siejamas su žeme, kuri yra prakeikta už jo protėvių nuodėmes.

Ir skaitome toliau:
„Po kurio laiko Kainas atnešė dovaną Viešpačiui iš žemės vaisių, o Abelis taip pat atnešė iš savo kaimenės pirmagimių ir iš jų riebalų. Ir Viešpats pažvelgė į Abelį ir jo dovaną“. (Pr 4, 3-4).

Žemdirbystė ypač visapusiškai realizavosi senovės Egipte. Kaip tai pasireikš ateityje žemės ūkio ir ganytojų tautų priešpriešoje! Sakė: „Juk kiekvienas avių ganytojas egiptiečiams yra pasibjaurėjimas“. (Pr 46:34). Didieji žydų tautos vadovai Abraomas, Mozė ir Dovydas buvo ganytojai. Rūpinimasis gyvomis būtybėmis turėjo išmokyti juos tolerantiško požiūrio į žmones, kurių užsispyrimas kartais viršydavo gyvūnų užsispyrimą: „Jautis pažįsta savo šeimininką, o asilas – šeimininko ėdžios; Bet Izraelis [Manęs] nepažįsta, mano tauta nesupranta“. (Izaijo 1:3). Abelis yra pirmasis Senajame Testamente minimas ganytojas. Vėliau pats Dievo Sūnus vadins save ganytoju, o Jo kunigai bus vadinami piemenimis. Ir čia matome du kunigus, du aukojančius. Tačiau kaip skirtingai jie susiję su tuo, ką daro.

Kainas aukojasi „Dovana Viešpačiui iš žemės vaisių“ . Toks jo šventų apeigų aprašymas pernelyg lakoniškas. Jame matome tam tikrą neužbaigtumą ir kirpimą. Jis negali pakilti virš savo kasdienės veiklos pasaulio, yra pernelyg priklausomas ir net jų vergas.

Abelio auka yra visiškai kitokia, kaip sakėme anksčiau, jis yra tarsi pats auka. Apaštalas Paulius rašo: „Tikėjimu Abelis aukojo Dievui geresnę auką nei Kainas; juo jis gavo įrodymų, kad yra teisus, kaip Dievas liudijo apie jo dovanas; net po mirties jis vis dar su ja kalba“. (Žyd 11:4). Kaip jau nustatėme anksčiau, Kainas ir Abelis paveldėjo nuodėmės mutacijas. Tačiau čia, apaštalo Pauliaus žodžiais tariant, matome, kad per auką Abelis „gavo liudijimą, kad jis teisus“ . Kuo tai panašu į kitą Pradžios knygos tekstą: „Abromas patikėjo Viešpačiu ir įskaitė tai jam kaip teisumą“. (Pr 15:6). Nuoširdžiai: „Žmonėms tai neįmanoma, bet Dievui viskas įmanoma“ (Mt 19:26). Teisumas kyla iš tikėjimo. O teisumas kyla iš aukos – kaip tikėjimo aktas.

Abelis ne tik aukoja, bet ir atneša „savo bandos pirmagimių ir jos riebalų“ . Čia yra ir pilnatvė, ir išbaigtumas. Aukoti tai, kas geriausia - "nuo pirmagimio" geriausias - "nuo jų riebumo" , jis paliudijo visišką pasitikėjimą Kūrėju. Kitas svarbus tobulos aukos aspektas yra kraujo praliejimas.

Už nedidelius nusikaltimus visada buvo aukojama nepraliejus kraujo. Kraujo auka visada buvo aukojama kaip mirtinos nuodėmės pakaitalas. Sakė: "Ir beveik viskas pagal įstatymą yra apvalyta krauju, ir be kraujo praliejimo nėra atleidimo". (Žyd.9:22). Kokią mirtiną nuodėmę padarė Abelis, aukodamas tokią svarbią auką su visomis ritualo subtilybėmis? Atsakymas akivaizdus: skirtingai nei Kainas, Abelis pripažįsta save dalyvaujančiu nuodėmės mutacijomis, gimtojoje savo tėvo ir motinos nuodėmėje.

Kunigų knygoje yra nuostabus tekstas, kuriame sakoma: „Kunigas apžiūrės, o jei auglys ant odos yra baltas, o plaukai pasidarė balti, o ant auglio yra gyvos mėsos, tai yra senas raupsas ant jo kūno odos; o kunigas paskelbs jį nešvaru ir įkalins, nes jis nešvarus. Jei raupsai žydi ant odos, o raupsai apima visą ligonio odą nuo galvos iki kojų, kiek tik gali pamatyti kunigo akys, ir kunigas mato, kad raupsai apėmė visą jo kūną, tada jis paskelbs apie sergantįjį. švarus, nes viskas pabalo: jis švarus“ (Kun.13:10-13).

Ką galėtų reikšti šie paslaptingi žodžiai? Jei raupsai yra lokalizuoti, tada pacientas yra nešvarus, bet jei raupsai apima visą kūną, ar jis yra švarus? Šie žodžiai turi gilią alegorinę (alegorinę) prasmę. Tai tikros atgailos simbolis! Jei žmogus iki galo nepripažįsta savęs nusidėjėliu ir, nepaisant savo nuodėmių, giriasi savo teisumu, jis yra nešvarus. Koks nešvarus ir neteisus buvo fariziejus, kuris meldėsi: „Dieve! Dėkoju Tau, kad nesu kaip kiti žmonės, plėšikai, nusikaltėliai, svetimautojai ar šitas mokesčių rinkėjas. (Luko 18:11). Fariziejaus „teisumas“ yra teisumas, apie kurį sakoma: "Mes visi tapome kaip nešvarūs, ir visas mūsų teisumas yra kaip nešvarūs skudurai". (Iz 64:6).

Dievas visada labiau patenkintas nuolankiu nusidėjėliu nei įžūliu „teisiu žmogumi“. Nes sakoma: „Dievas priešinasi išdidiesiems, o nuolankiesiems teikia malonę“ (Jokūbo 4:6).

Kainas nelaiko savęs visišku nusidėjėliu, ir tai yra jo pabaigos pradžia. Jo priklausomybė nuo žemės maitino ir plėtojo pusiau pagoniškus prietarus ir idėjas. Todėl toliau sakoma: „Bet jis negerbė Kaino ar jo dovanos. Kainas labai nuliūdo, ir jo veidas nukrito“. (Pr 4:5).

Ką reiškia žodžiai: "žiūrėjo į" Ir "neprižiūrėjo" ? Senoliai juos aiškino taip: Abelio atveju – dangiškos, palaimintos ugnies nusileidimas ant aukos; Kaino atveju jis niekada negalėjo įžiebti aukos ugnies.

Kaino klaidingas apskaičiavimas tapo akivaizdus jam pačiam ir jis "jis tapo labai liūdnas ir jo veidas nukrito" . Be jokios abejonės, tai buvo savo klaidos suvokimas ir netgi atgaila.

Ticianas Vecellio. Kainas ir Abelis

Dvi atgailos rūšys

Tačiau atsigręžkime į Naująjį Testamentą ir palyginkime dvi atgailos rūšis. Apaštalo Petro ir Judo Iskarijoto atgaila. Apie apaštalo atgailą sakoma: „Ir Petras prisiminė Jėzaus jam pasakytą žodį: Gaidžiui nepragydus, tu tris kartus manęs išsiginsi. Ir išėjęs jis graudžiai verkė“. (Mato 26:75). Apie išdaviko atgailą sakoma: „Tuomet Jį išdavęs Judas pamatė, kad Jis yra pasmerktas, ir, atgailavęs, grąžino trisdešimt sidabrinių aukštiesiems kunigams ir vyresniesiems, sakydamas: „Nusidėjau, išduodamas nekaltą kraują. Jie jam tarė: Kas tai mums? pasižiūrėk pats. Ir, išmetęs sidabro gabalėlius šventykloje, išėjo, išėjo ir pasikorė“. (Mt 27, 3-5). Formaliosios logikos požiūriu Judo atgaila iš pradžių atrodo įtikinamesnė nei Petro. Judas supranta, kad nusidėjo „nekalto kraujo išdavimas“ , jis net bando ką nors taisyti, „Sidabro gabalų įmetimas į šventyklą“ . Tačiau, nepaisant daugybės gana prasmingų veiksmų ir žodžių, iš to, kas įvyko, jis daro klaidingas išvadas. Jis nėra "karčiai verkiu" kaip apaštalas Petras ir "nuėjo ir pasikorė" .

Pernelyg formalus požiūris į atgailą yra nepriimtinas. Magizmas nuo religijos skiriasi būtent savo formalia, išorine ir grynai ritualine (šventa) nuostata. Ir Dievui reikia mūsų širdies. Sakė: „Ir mylėk Viešpatį, savo Dievą, visa širdimi, visa siela ir visomis jėgomis. Ir šie žodžiai, kuriuos tau šiandien įsakau, bus tavo širdyje [ir tavo sieloje]“. (Įst 6:5-6).

Judo atgaila buvo pernelyg racionali ir racionali, jo širdis tylėjo, o Dievas nepriėmė jo gailesčio, ir jis "nuėjo ir pasikorė" .

Pagrindinė Kaino problema yra ta, kad jis tiki ritualais. Jam atrodo, kad Dievas neturi jokios priežasties nepriimti jo (Kaino) aukos.

Kunigas Pavelas Florenskis rašė: „Visas šiuolaikinio bažnyčios gyvenimo sugriovimas kyla dėl nedėmesingumo kultui“. Nuoširdus dėmesys, ypač kulte, turėtų būti aukštesnis už racionalųjį.

Kartais tikintysis laukia palaiminimo ten, kur dirbo tik rankos, o širdis tyli. Apie šią būseną sakoma: „Dievas, sutvėręs pasaulį ir visa, kas jame yra, būdamas dangaus ir žemės Viešpats, negyvena rankų darbo šventyklose ir nereikalauja žmogaus rankų tarnavimo, tarsi jam ko reikėtų, pats viskam duodantis. gyvenimas, kvėpavimas ir viskas“. (Apd 17:24-25).

Toliau skaitome:
„Ir Viešpats [Dievas] tarė Kainui: Kodėl tu nusiminęs? ir kodėl tavo veidas nukrito? (Pr 4:6).

Kaino sielvartas buvo toks didelis, kad jo veidas negalėjo to nuslėpti. Tai negalėjo nuslėpti tikrosios nuodėmingos būsenos. Pranašas Izaijas sako: „Jų išraiškos liudija prieš juos“. (Iz 3:9); Jėzus, Siracho sūnus, sako: „Širdies pasikeitimo išraiška yra veide. Jame išreiškiamos keturios būsenos: gėris ir blogis, gyvenimas ir mirtis, o kalba visada dominuoja. (Sir.37:21). Žudiko akys visada alsuoja blogiu ir mirtimi, net prieš darant nusikaltimą. Nes bet koks nusikaltimas iš pradžių padaromas žmogaus širdyje ir tik tada realizuojamas jo gyvenime (kaip tam tikra veika ar veiksmas). Viešpats Jėzus Kristus mokė: „Nes iš širdies išeina piktos mintys, žmogžudystės, svetimavimas, paleistuvystė, vagystės, melagingi liudytojai, piktžodžiavimas – tai suteršia žmogų“. (Mt 15, 19–20). Ir Dievas skuba sustabdyti Kainą, stovintį ant pragaro vartų, laidotuvių vartų slenksčio. Bet kuris žudikas pirmiausia nužudo save, savo nemirtingą sielą. Sustabdyti nuodėmę lengviau, kai ji vis dar yra pradinėje, infantilioje (psichinėje) būsenoje, tarsi koks polinkis – ir čia reikia pradėti su ja kovoti. Apie tai Psalteryje: „Palaimintas, kuris ima ir muša jūsų kūdikius į akmenį! (Ps. 136, 9) Kalno pamokslo nurodymai yra persmelkti šia mintimi – nuodėmė turi būti sustabdyta, kol ji dar yra psichinėje būsenoje, kaip savotišką pasiteisinimą, gyvenantį ir veikiantį mumyse.

Viešpats kreipiasi į Kainą šiais žodžiais: „Jei darai gera, ar nepakeliate veido? o jei nedarai gera, tada nuodėmė guli prie durų; jis traukia tave prie savęs, bet tu jame dominuoji“. (Pr 4:7).

Teisusis žmogus atsigręžęs į dangiškąją Tėvynę, mąsto ir gyvena, nepasikliaudamas žemiškais principais. Blogis, priešingai, užsidaro žemiškajame ir tarsi pastato žmogų prieš vartus ( "Prie durų" ) mirties. Kiekvienas nuodėmingas poelgis kvepia kapu. Nuodėmė yra savižudybė, tai "traukia" į save kaip tam tikrą polinkį į savęs naikinimą ir susinaikinimą. Tačiau žmogus yra Dievo pašauktas užvaldyti nuodėmę, ją susilpninti ir pavergti.

Bet, deja, Kainas, pasirodo, nesugeba suvokti Viešpaties įspėjimų. Jis ir toliau eina nuodėmės keliu, kuris jį traukia prie savęs.

Kainas tarė savo broliui Abeliui: [eikime į lauką]. Ir jiems būnant lauke, Kainas sukilo prieš savo brolį Abelį ir jį nužudė“. (Pr 4:8).

Žodžiai "Ir Kainas pasakė savo broliui Abeliui" - nurodykite tam tikrą ginčą, kuris įvyko tarp brolių. Kainas ieškojo dingsties maištauti prieš savo brolį. Septuaginta (Biblijos vertimas į graikų kalbą) prideda šiuos žodžius "Eime į lauką" . Šie žodžiai nepaaiškina brolių ginčo esmės, o apibendrina. Kainas rado sau pasiteisinimą, kodėl jis turėtų nužudyti savo brolį. Nusidėjėlis, net ir darydamas baisius nusikaltimus, visada ieško sau pasiteisinimo, pateisinimo ir pateisinimo. Neradęs jų, supyksta...

Blogis nagrinėjamame tekste atrodo galingesnis gėrio atžvilgiu. Atrodo, kad Kainas nugalėjo Abelį. Evangelija sako: „Nes šio amžiaus vaikai yra išmintingesni savo kartoje už šviesos sūnus“. (Luko 16:8). Iš tiesų, šiame gyvenime šimtmečio sūnūs turi neabejotinų pranašumų prieš šviesos sūnus. Gėris negali būti absoliučiai realizuotas, kol jis yra mirtingojo kūne. Apaštalas Paulius, pavargęs nuo prieštaravimų, gyvenančių jo kūne, sušuko: „Vargšas aš esu! kas išgelbės mane iš šio mirties kūno? (Rom.7:24) Bet, kita vertus, anksčiau ar vėliau kūnas ir kraujas užleis vietą negendamybei. Tas pats apaštalas Paulius liudija: „Bet aš jums sakau, broliai, kad kūnas ir kraujas nepaveldės Dievo karalystės, o sugedimas nepaveldės nepaveldėjimo“. (1 Kor 15:50). Blogis bus visiškai nugalėtas, kai pasirodys Viešpats Jėzus Kristus, kai Jis ateis į šį pasaulį "su jėga ir jėga" (Luko 4:36). Apie paskutinį mūsų priešą – apie mirtį – sakoma: „Ir Dievas nušluostys kiekvieną ašarą nuo jų akių, ir mirties nebebus; Nebebus nei verksmo, nei verksmo, nei skausmo, nes buvę dalykai praėjo“. (Apr 21:4).

Po Abelio nužudymo Viešpats vėl, antrą kartą, pasirodo Kainui. Mes skaitome:

„Ir Viešpats [Dievas] tarė Kainui: „Kur yra tavo brolis Abelis? Jis pasakė: Aš nežinau; Ar aš esu savo brolio sargas? (Pr 4:9). Čia Viešpats tarsi pradeda taikias derybas su Kainu ir vėl ieško jo pataisos. Dievas nori, kad Kainas suvoktų savo kaltę Jo akivaizdoje, todėl jis klausia: „Kur yra tavo brolis Abelis? Šis klausimas labai panašus į tą, kurį Viešpats kartą uždavė Adomui: „Ir Viešpats Dievas pašaukė Adomą ir tarė: [Adomai,] kur tu? (Pr 3:9). O Kainas, kuris nepripažino, kad Adomo nuodėmė jį slegia, čia elgiasi taip pat, kaip kadaise jo tėvas Rojuje. Adomas kartą pagalvojo, kad gali pasislėpti nuo Dievo krūmuose. Kaip ir jis, Kainas mano, kad Dievas nėra visur, todėl atsako: – Ar aš esu savo brolio sargas? Kainas išlieka savo tėvo sūnumi pagal savo panašumą ir atvaizdą.

Piteris Paulius Rubensas. Kainas nužudo Abelį

Nepotizmas

Kita vertus, žodžiai „Kur yra tavo brolis Abelis? turėtų priversti mus susimąstyti apie vienos šeimos narių atsakomybę vienas už kitą. Kaip sakoma: „Jei kas neaprūpina savųjų, o ypač tų, kurie yra namuose, jis išsižadėjo tikėjimo ir yra blogesnis už netikėjį. (1 Tim.5:8). Kiekvienas turėtų žinoti, kur ir kokios būklės yra jo artimieji. Šeima yra meilės mokykla! Ir jeigu žmogus čia išmoks teisingo požiūrio į savo artimą, tai galės jį skleisti ir tolimiesiems. Užduokite sau šį klausimą išsamiau: ar žinome, kaip gyvena mūsų žmonės? Tauta yra ta pati meilės mokykla. Žmogus, kuris myli savo žmones, visada gali jausti gerus jausmus kitoms tautoms. Kalbų, tai yra daugelio tautų, apaštalas Paulius liudijo apie save: „Aš pats norėčiau būti atskirtas nuo Kristaus dėl savo brolių, man artimųjų pagal kūną“ (Rom.9:3); ir jis taip pat pasakė: „Sakau jums, pagonys. Kaip pagonių apaštalas, šlovinu savo tarnystę. Ar nesukelsiu pavydo savo artimiesiems pagal kūną ir kai kurių iš jų išgelbėsiu? (Rom.11:13-14)

Kainas daro nuodėmę ne tik prieš Abelį ir savo nemirtingą sielą, bet ir prieš savo giminę (šeimą), prieš Dievą. Viešpats Dievas jį pasmerkia:

„Ir [Viešpats] paklausė: ką tu padarei? tavo brolio kraujo balsas šaukiasi manęs iš žemės“. (Pr 4,10).

Žodis kraujo čia vartojamas daugiskaita. Priežastis akivaizdi: nužudydamas žmogų, nusikaltėlis nužudo ir visus jo palikuonis (kurie galėjo kilti iš jo). Yra ir kitas paaiškinimas: Kainas nežinojo, kaip nužudyti savo brolį, ir padarė jam daugybę žaizdų, nuo kurių Abelis mirė. Kūrėjas Kaino sieloje neranda atgailos troškimo, o sakinys skamba: „Ir dabar tu prakeiktas nuo žemės, kuri atvėrė savo burną, kad priimtų tavo brolio kraują iš tavo rankos“. (Pr 4, 11).

Yra žinoma, kad Dievas anksčiau prakeikė žemę už Adomo nuodėmę; čia už Kaino nuodėmę prakeikimas padvigubinamas.

Žemės įstatymas

Aplinkos problema yra nuodėmės, neatgailaujančios nuodėmės problema. Apreiškimo knygoje rašoma: „Ir pagonys supyko; ir atėjo tavo rūstybė ir laikas teisti... ir sunaikinti tuos, kurie sunaikino žemę“. (Apr 11:18). Šiuolaikinėje visuomenėje egzistuojantis grobuoniškas požiūris į žemę neatlaiko biblinės kritikos.

Šventasis Raštas mus tiksliai moko, kaip rūpintis derlinguoju sluoksniu. Biblija draudžia parduoti bet kokį žemės sklypą „amžinam naudojimui“: „Žemė neturi būti parduota amžinai, nes žemė yra mano: jūs esate svetimi ir naujakuriai su manimi“. (Kun.25:23). Žemė gali būti parduodama tik laikinai (ne ilgiau kaip penkiasdešimt metų) arba suteikiama užstatu, o jei savininkas pats negali jos atpirkti, tai turi padaryti jo artimieji: „Leisk žemei išpirkti per visą tavo nuosavybę. Jei tavo brolis nuskurs ir parduos tai, ką turi, ateis jo artimas giminaitis ir atpirks tai, ką pardavė brolis; jei jam nėra kas nupirktų, bet jis pats turi pakankamai pinigų ir randa, kiek reikia išpirkai, tai tegul paskaičiuoja jo pardavimo metus, o likusius grąžina tam, kuriam pardavė, ir vėl užvaldyti“. (Kun.25:24-27). Atėjus jubiliejiniams metams, žemė natūraliam savininkui grąžinama nemokamai: „Jei jo ranka neras, kiek jam grąžinti, tai tai, ką jis pardavė, liks pirkėjo rankose iki jubiliejaus metų, o jubiliejaus metais pasitrauks ir jis vėl pasiims tai“. (Kun.25:28). Žemė ilsėjosi visus jubiliejinius metus: „Penkiasdešimtieji metai bus jūsų jubiliejus: nesėkite ir nepjaukite to, kas auga žemėje, ir neskinkite vynuogių iš nenugenėtų vynmedžių. (Kun 25:11). Kas septintus metus žemė buvo laikoma pūdymu: „Bet septintaisiais metais bus poilsio sabatas žemei, Viešpaties sabatas: neapsėkite savo lauko ir negenėsite vynuogyno; kas auga jūsų derliaus metu, nepjaukite ir nenuimkite vynuogių iš nenugenėtų vynmedžių; Tebūnie taikos žemei metai“. (Kun.25:4-5).

Vadgoras. Atgaila (Kaino ir Abelio istorija)

Bausmė, o ne kerštas!

Toliau skaitome:
„Kai dirbsi žemę, ji tau nebeduos savo jėgų; būsi tremtinys ir klajoklis žemėje“ (Pr 4, 12).

Žmogus visada baudžiamas už tai, ką nusideda. Pirmą kartą žemė buvo prakeikta, kad pataisytų mūsų protėvius, čia prakeikimas primestas kaip atpildo aktas. Kainas, per daug prisirišęs prie žemės, tarsi šaknimis iš jos ištrauktas, tampa „Tremtinys ir klajoklis žemėje“ . Vėliau, kai pastatys pirmąjį miestą, tokiu būdu bandys įsitvirtinti žemėje. Čia jis pasirodo prieš mus kaip persekiojamas asmuo. Bet kas jį vairuoja? Jobo knygoje rašoma: „Jei aš kaltas, vargas man! net jei esu teisus, nedrįstu pakelti galvos. Aš pavargau nuo pažeminimo; pažvelk į mano nelaimę: ji didėja. Tu persekioji mane kaip liūtą ir vėl puoli mane ir atrodai manyje keistas. (Jobo 10:15-16). Pats Viešpats išvaro nusidėjėlį iš savo žemės. Kainas yra pasibaisėjęs:

„Ir Kainas tarė Viešpačiui [Dievui]: „Mano bausmė yra didesnė, nei galiu ištverti; štai, Tu dabar varai mane nuo žemės paviršiaus, aš pasislėpsiu nuo Tavo akivaizdos, būsiu tremtinys ir klajoklis žemėje. ir kas mane sutiks, nužudys mane“. (Pr 4, 13-14).

Tačiau čia, nepaisant jį apėmusio siaubo, Kainas kalba ne apie nuodėmę, o pirmiausia apie bausmę, kuri jam buvo teisingai paskirta. Čia jis supranta, kad Dievas jį palieka, žmonės jį persekios ir kiekvienas gyvūnas gali pradėti kištis į jo gyvenimą. Jis negalvoja apie Abelį, kurį nužudė, ir toliau galvoja tik apie save, net ir tuo momentu, kai pats Dievas su juo kalbasi. Kaino egoizmas yra kolosalus, o tai reiškia, kad jo poelgių pasekmės bus siaubingos; ir jau tada Dievas nusprendė visiškai sunaikinti savo palikuonis Tvano vandenyse. Juk jis (Kainas), nužudęs Abelį, sustabdė savo galimą atžalą, ir bausmė bus adekvati poelgiui. O pirmąjį miestą jis pastatys būtent gimus pirmajam sūnui. Priežastis baimintis dėl savo ir palikuonių ateities prieš akis yra žemė, kuri šaukiasi jo brolio kraujo.

Turime bijoti nuodėmės, bent jau dėl savo vaikų. Mūsų nuodėmė ir toliau gyvena juose. Sakė: „Aš esu Viešpats, tavo Dievas, pavydus Dievas, slegiantis už tėvų kaltes vaikams iki trečios ir ketvirtos kartos tų, kurie manęs nekenčia. (Išėjimo 20:5). Kainas to nesuprato dėl savo tėvo nuodėmės, dabar jis gali tuo įsitikinti savo vaikų pavyzdžiu.

Ir skaitome toliau:
„Ir Viešpats [Dievas] jam tarė: Todėl kas nužudys Kainą, turės septyneriopai atkeršyti. Ir Viešpats [Dievas] padarė Kainui ženklą, kad niekas, kas jį sutiktų, jo nenužudytų“. (Pr 4,15).

Čia Viešpats parodo, kad Jam kerštas nėra savitikslis. Kūrėjas nori, kad nusidėjėlis toliau gyventų – galų gale, galbūt jis sugebės atgailauti. Šventasis Raštas sako: „O gal jūs niekinate Dievo gerumo, romumo ir kantrybės turtus, nesuvokdami, kad Dievo gerumas veda jus į atgailą? (Rom. 2:4) Viešpats tikrai laukia mūsų ištaisymo – net tada, kai mes patys praradome viltį. Nes Jis yra Vienas „Kas nori, kad visi žmonės būtų išgelbėti ir pasiektų tiesos pažinimą“ (1 Tim. 2:4). Dabar kova už Kainą tęsėsi jo palikuoniuose, apie kuriuos sakoma: „Pas juos jis nuėjo ir pamokslavo kalėjime esančioms dvasioms, kurios kažkada buvo nepaklususios Dievo kančiai, kuri jų laukė Nojaus dienomis statant arką“. (1 Pt 3, 19-20).

Arkivyskupas Olegas Stenyajevas

Skelbime: Palma il Giovane. Kainas nužudo Abelį

KAINAS IR ABELIS

Adomui ir Ievai buvo sunku išsiskirti su rojumi, bet dar sunkiau buvo priprasti prie darbo ir ligų. Gyvūnai dabar nebepakluso ir jų bijojo, o žemė ne visada atnešdavo jiems vaisių maistui.

Netrukus Adomas ir Ieva susilaukė vaikų. Jie turėjo du sūnus: Kainą ir Abelį. Vyresnysis Kainas vertėsi žemdirbyste, o jauniausias Abelis ganė bandą.

Vieną dieną broliai norėjo ką nors atnešti kaip auką ar dovaną Dievui. Jie įkūrė dvi laužas, Kainas pabarstė javų grūdus ant ugnies, o Abelis padėjo avinėlį ir abu užsidegė.

Abelis visa siela, su meile ir malda atnešė dovaną Dievui, todėl dūmai iš jo ugnies tiesia kolona pakilo į dangų. Kainas savo auką aukojo nenoriai ir nerūpestingai ir visiškai nesimeldė Dievo, o jo aukos dūmai pasklido po žemę. Iš to buvo aišku, kad Abelio auka buvo maloni Dievui, o Kaino auka buvo nemaloni.

Kainas labai susierzino, bet užuot karštiau meldęsis Dievui ir prašydamas Viešpaties priimti iš jo auką, Kainas pavydėjo savo broliui ir jį nužudė iš pykčio. Tada Viešpats jo paklausė:

- Kainai, kur tavo brolis Abelis?

Dievas jo prašė, kad pats žudikas atgailautų ir prašytų atleidimo. Tačiau Kainas neatgailavo ir drąsiai atsakė:

– Nežinau, ar aš esu savo brolio sargas?

Viešpats jam tarė:

- Ne, tu nužudei savo brolį, o dabar niekur nerasi ramybės!

Kaino įvykdytas Abelio nužudymas

Kainas išsigando ir sušuko:

- Didelė mano nuodėmė! Dabar pirmas sutiktas žmogus mane nužudys!

Bet Dievas pasakė:

- Ne, aš tau uždėsiu tokį ženklą, kad niekas tavęs neužmuš, tu gyvensi, o sąžinė visada tave kankins!

Nuo tada Kainas niekada negalėjo pakelti veido į dangų. Niūrus ir susimąstęs, kamuojamas gėdos, jis niekur nerado sau ramybės ir netrukus visai paliko šeimą į tolimą kraštą.

Adomas ir Ieva labai verkė ir liūdėjo, kai sužinojo apie Abelio mirtį. Tai buvo pirmasis stiprus sielvartas žemėje. Dabar jie dar labiau gailėjosi rojaus. Jei jie būtų paklusę Dievui, jie būtų gyvenę rojuje ir ten nebūtų nutikę tokios nelaimės. Dievas pamatė jų ašaras ir padovanojo jiems trečiąjį sūnų, vardu Setas. Jis buvo malonus ir švelnus berniukas, ir Viešpats jį labai mylėjo. Kainas taip pat turėjo vaikų, bet jie, kaip ir jų tėvas, buvo pikti, nepagarbūs ir pavydūs. Kaino vaikai buvo pradėti vadinti žmonių vaikais, nes jie galvojo tik apie žemiškus dalykus ir nesiekė Dievo. Seto vaikai buvo pamaldūs ir visą laiką kreipėsi į savo Kūrėją, todėl buvo vadinami Dievo sūnumis.

Pasitaiko, kad Dievo meldžiasi nedėmesingai, ypač prieš miegą. Tačiau žinokite, kad Dievas neklauso nedėmesingos maldos. Jei meldžiatės, darykite tai iš visos širdies, su meile Dievui, tada angelas sargas perduos jūsų maldas Dievui į dangų ir Viešpats noriai išpildys visus jūsų prašymus.