Kaina un Ābela novele. Kas ir Kains un Ābels: Bībeles stāsts

Žēlsirdīgais Dievs Ādamam un Ievai deva bērnus. Vecākais dēls bija Kains, un otrs, Ābels, bija jaunāks par viņu. Kains bija zemnieks, Ābels bija gans. Man ir ļoti skumjš stāsts par šiem diviem brāļiem.

Kādu dienu Kains un Ābels nesa upurus Dievam, katrs savā labā. Kains iededzināja uguni un uzlika tam kūli ar gatavām graudu vārpām. Ābels aizdedzināja uguni, nokāva to un nolika uz tā labāko jēru, kāds viņam bija savā ganāmpulkā. Ābels bija laipns un dievbijīgs; viņš mīlēja Dievu un, pienesdams savu nopietno upuri, ticēja apsolītajam Pestītājam. Kains upurēja tikai izrādes dēļ, lai par viņu neteiktu, ka viņš netic Dieva apsolījumam un nemīl Viņu. Viņš nesa upuri tāpat kā mēs bieži lūdzam Dievu, jo esam spiesti, vai arī ejam uz baznīcu tikai tāpēc, ka esam tur sūtīti vai aizvesti. Cik bieži mēs lasām lūgšanu vai stāvam baznīcā, bet paši domājam par svešiniekiem, steidzamies lasīt lūgšanas pēc iespējas ātrāk un nevaram sagaidīt, kad dievkalpojums drīz beigsies, lai varētu bēgt un spēlēties ar savējiem. biedri.

Bērni! Dievs redz, ko cilvēks domā. Viņš redzēja Ābela dedzību un ticību, pieņēma viņa upuri un parādīja, ka tas Viņam patīk. Dūmi no Ābela upura pacēlās debesīs, un Kaina upura dūmi izplatījās pa zemi. Jā! Dievs nepieņēma Kaina upuri un, lai Kains turpinātu lūgt ar lielāku ticību un dedzību, izrādīja viņam savu neapmierinātību. Nu, bērni, vai jūs domājat, ka Kains ir reformējies? Nē! Viņu kaitināja tas, ka viņa upuris nebija Dievam tīkams, un viņš kļuva ļoti dusmīgs uz savu brāli.

Kad Kains kļuva arvien dusmīgāks, Žēlsirdīgais Dievs viņam sacīja: “Kāpēc tu esi dusmīgs, Kain? Un kāpēc tev ir tik skumja seja? Beidz dusmoties, tas ir grēks.”

Bet Kains nepaklausīja Dievam un kļuva arvien dusmīgāks uz Ābelu. Un vai jūs zināt, bērni, ko viņš izdarīja dusmu dēļ? Viņš aicināja Ābelu uz lauka, aizveda viņu prom no viņa vecāku mājām un tur nogalināja viņa brāli. Viņš neiebilda viņu nogalināt; viņš negribēja dzirdēt, kad nabaga Ābels ar asarām acīs lūdza viņam žēlastību, viņš negribēja domāt, ka viņa tēvs un māte bēdās un raudās pēc nogalinātā Ābela. Lūk, pie kā Kainu noveda skaudība un dusmas. Viņš nogalināja cilvēku, savu brāli, izpostīja nevainīgu dvēseli...

Kains dodas mājās un domā, ka neviens nav redzējis, kā viņš nogalināja savu brāli. Cilvēki neredzēja, bet Dievs redzēja, Kurš visur visu redz, No kura mēs neko nevaram noslēpt, Kas redz ne tikai to, ko esam izdarījuši, bet arī to, ko vēl gribam darīt. Un tā Kainam parādās pats Dievs un, lai pamudinātu viņu uz grēku nožēlu, jautā: "Kain, kur ir tavs brālis Ābels?" Slepens un rupjš Kains atbild: “Es nezinu, kur viņš ir. Vai es esmu sava brāļa sargs?”

Tad Žēlsirdīgais Dievs sacīja: “Kains! Kains! Ko tu izdarīji?! Tur guļ tavs mirušais brālis, klāts ar asinīm un kliedz uz Mani. Un tāpēc, ka tu nogalināji savu brāli, esi tu nolādēts. Neuzdrošinies palikt šajā pusē, projām prom no vecākiem un skrien tālāk no šejienes. Bet, lai kur jūs nāktu, jums nekur nebūs miera. Tava sirdsapziņa vienmēr tevi mocīs par to, ka tu bez vainas nogalināji savu brāli. Tad Kains sacīja: "Jā, Kungs, tagad es redzu, ka mans grēks ir liels, un Tu man to nepiedosi." Un iedomājieties, bērni, Kains, kurš bez žēlastības nogalināja savu nabaga brāli, sāka baidīties, ka viņš pats tiks nogalināts. Viņš saka: "Ikviens, kas mani satiks, mani nogalinās!" Bet Kungs apzīmēja Kainu ar īpašu zīmi, lai neviens, kas viņu satika, nevarētu viņu nogalināt.

Un tā nelaimīgais Kains devās prom no savas dzimtās vietas uz svešu zemi. Bet viņa sirds vienmēr sažņaudza bailes, un sirdsapziņa viņu nemitīgi mocīja. No koka nokrita lapa, un viņš aiz bailēm metās malā. Kur vien viņš apsēdās atpūsties, visur viņam šķita, ka Ābels guļ viņa priekšā asinīs. Viņam šķita, ka aiz katra krūma ir kāds slepkava, kurš grasās viņu nogalināt. Bet cilvēki, skatoties uz šo vīrieti, kurš stenēja ar nožēlu, trīcēja un mežonīgi skatījās apkārt, centās viņu nesatikt un, ieraugot Kainu, aizbēga.

“Visi Raksti”, saskaņā ar apustulisko vārdu, “ir Dieva iedvesmoti un ir noderīgi mācīšanai, pārmācīšanai, labošanai, audzināšanai taisnībā” 2. Timotejam 3:16 ). Tāpēc senatnes svētie tēvi savos sprediķos un mācībās ļaudīm, vēlēdamies sniegt priekšstatu par vienu vai otru tikumu vai netikumu, cenšoties apstiprināt labo un novērsties no ļaunā, vienmēr griezās pēc piemēriem pie svētajām grāmatām. Raksti, uz cilvēka attiecību vēsturi ar Dievu. Tajā, Svētajos Rakstos, viņi saskatīja vienīgo zināšanu avotu gan par Dievišķo noslēpumu patiesajām zināšanām, gan par visiem zemes cilvēka eksistences likumiem un modeļiem.

Jūsu uzmanībai piedāvājam arhipriesta Oļega Stenjajeva sarunu “Kains un Ābels”, kas iekļauta viņa krājumā “Izdzīvošanas skola: Cilvēks kārdinājumu pasaulē”. Šīs sarunas ir veltītas Svēto Rakstu grāmatām un ir īpaši interesantas, jo tās skaidri un skaidri izseko saiknei starp Vecās Derības laika notikumiem un mūsdienām apkārtējiem laikiem, un pastāvīgi tiek vilkta paralēle starp seno un jauns. Tajā pašā laikā to autora uzmanības lokā ir visdažādākās mūsdienu realitātes parādības: politika, attiecības starp laicīgo varu un Baznīcu, “tēvu un dēlu” problēma un cilvēku savstarpējās attiecības viņu ikdienā. Runājot par. Oļegs un par tiem netikumiem, kas raksturīgi visai sabiedrībai...

Mūsu sarunas tēma: “Kains un Ābels”. Izlasīsim 4. nodaļas pirmo pantu:

Ādams pazina savu sievu Ievu; un viņa kļuva grūta, dzemdēja Kainu un sacīja: "Es esmu ieguvusi cilvēku no Tā Kunga." (1.Mozus 4:1).

Pirmais cilvēks, kurš tika ieņemts un dzimis no saviem senčiem, bija Kains - pirmais slepkava uz zemes. Bet šeit jāatzīmē, ka viņš, Kains, dzimis pēc grēkā krišanas, ir dzimis šajā pasaulē kā grēka sekas un mutācija. Šajā ziņā pirmais slepkava ir nevis viņš, bet gan velns. Par sātanu ir teikts: “Viņš no sākuma bija slepkava un nestāvēja patiesībā, jo viņā nav patiesības. Kad viņš stāsta melus, viņš runā savā veidā, jo viņš ir melis un melu tēvs." (Jāņa 8:44). Visas šīs īpašības mēs varam atrast Kainā.

Kura tēls ir kritušajā cilvēcē?

Ja tika radīts pirmais cilvēks Ādams "pēc Dieva tēla" (1. Moz. 1:27), tad viņa pēcnācēji piedzima pēc viņa (Ādama) kritušā līdzības un tēla. Teica: "un dzemdināja [dēlu] pēc sava līdzības [un] pēc sava tēla" (1. Moz. 5:3). Kā vēstījums saka: "Tāpēc, tāpat kā grēks caur vienu cilvēku ienācis pasaulē un caur grēku nāve, tā nāve ir izplatījusies uz visiem cilvēkiem, jo ​​visi ir grēkojuši." (Rom. 5:12). Grēka mutācijas ienāca katrā no mums caur mūsu senču asinīm no mūsu individuālās eksistences sākuma. Kas ļāva Dāvidam pateikt: "Redzi, es esmu ieņemts netaisnībā, un mana māte mani dzemdēja grēkā." (Ps. 50:7). Kains un Ābels piedzima šajā pasaulē, apveltīti ar briesmīgu grēcīgu apziņas mutāciju.

Nosaukums "Kains" cēlies no ebreju darbības vārda kaņepes(“iegūt”) un tiek tulkots burtiski – “es ieguvu”. Ieva, dzemdējusi Kainu, izsauc šos vārdus: "ES nopirku..." Viņa turpina teikt: "...vīrs no Tā Kunga" . Ko šie vārdi nozīmē? Citiem vārdiem sakot, šķiet, ka viņa saka: "Radot mani un manu vīru, Dievs to darīja viens pats, un tagad mums ir arī attiecības ar to, ko Viņš dara caur mums." Pirmkārt, viņas vārdos izklausās dziļa cerība un cerība uz pravietojumiem par "sievietes sēkla" (3.15). Viņa vēlas, lai Tas, kurš sagraus čūskas galvu un viņa sēklu, nāk pēc iespējas ātrāk. Kā šīs cerības saskan ar liturģisko lūgumrakstu - “Attīri mani no dēmoniskām asinīm” . Vēlme pēc labāka ir raksturīga katram no mums, bet - ak vai! – ne katrs to var īstenot savā dzīvē.

Tālāk mēs lasām:
“Un viņa dzemdēja viņa brāli Ābeli. Un Ābels bija aitu gans, un Kains bija zemnieks." (1.Mozus 4:2).

Piedzimst otrs bērns, un atkal šķiet, ka Ieva viņam dod vārdu. "Ābels" no darbības vārda nozīmē "iedomība", "maināms" un "nenoteikts". gaval, kas nozīmē "elpot", "pūst" un pat "tvaikot". Un te nāk prātā teksts no Bībeles: “Jūs, kas nezināt, kas notiks rīt: jo kas ir jūsu dzīve? tvaiks, kas parādās uz īsu brīdi un pēc tam pazūd" (Jēkaba ​​4:14). Ābela dzīve tiešām šķiet pārāk maza un nepilnīga. Tas, ko mēs par viņu uzzinām, ir pirms viņa nāves apliecības. Un tad tikai Debesu godība...

Attiecīgā panta otrā daļa uzdod diezgan sarežģītu jautājumu. "...Un Ābels bija aitu gans, un Kains bija zemnieks" .

Ir zināms, ka Ādams tika radīts, lai koptu un aizsargātu zemi (1. Moz. 2:15). Jēzus, Siraha dēla, grāmatā teikts: "Nenovērsieties no smaga darba un lauksaimniecības, ko ir noteicis Visaugstākais" (Sir.7:15).

Liellopu audzēšana kā sava veida pretstats lauksaimniecībai cilvēces vajadzībām tika pilnībā legalizēta tikai pēc plūdiem, kad Dievs atļāva ēst gaļu (1.Moz.9:3). Pirms šī notikuma "gans" Tās darbība vairāk nodrošināja rituālas vajadzības, neskaitot dzīvnieku vilnu, no kuras varēja izgatavot mājokļus un apģērbu. Citiem vārdiem sakot, Ābeli vairāk interesēja reliģiskie jautājumi, kas saistīti ar rituālu smalkumiem. Mēs tam atradīsim apstiprinājumu tālāk.

Aplūkojamā panta otrajā pusē Ābela vārds parādās pirms Kaina vārda, kurš bija pirmdzimtais. Tas ir saistīts ar iekšējām īpašībām, ko Raksti piešķir viņu dzīvei. Uz Ābeli var attiecināt šādus vārdus: "Jūs kā dzīvi akmeņi tiekat celti par garīgo namu, svēto priesterību, lai upurētu Dievam patīkamus garīgus upurus." (1. Pēt.2:5). Visa viņa dzīve un nāve ir kā viens liels, Dievam labvēlīgs upuris.

Kains ir pilnīgs pretstats savam brālim Ābelam. Viņa vārds nozīmē arī "metāla šķēps". Viņš sargā un sargā savu īpašumu, un viņš arī uzceļ pirmo pilsētu - cietoksni savam dēlam. Tās mērķis ir nevis upurēt, bet vākt un pat atlasīt... Zemnieks jau dzīves laikā ir iesūkts interesēs, kas saistītas ar putekļiem, pie kuriem viņam būs jāatgriežas. Teica: "Ar savas sejas sviedriem tu ēdīsi maizi, līdz atgriezīsities zemē, no kuras tu esi paņemts, un tu atgriezīsies pīšļos. (1. Moz. 3:19). Šeit Kainam lauksaimniecība ir ne tikai “mirstīgā atmiņa” kā sprieduma gaidīšana, bet galvenokārt orientācija uz materiālo, piezemēta, nespējīga pacelties pāri ikdienas dzīvei. Ķermeņa sviedri viņam ir svarīgāki par upura asinīm; viņš ir īsts ammei haaretz(zemes cilvēks, iedzīvotājs).

Ābels, nesot upuri un tikai upuri, ir adresēts debesu, pārpasaulīgajam. Atšķirībā no mazkustīga zemnieka gans ir kustībā un klaiņo; tas ir viņš, kurš ir klejotājs un citplanētietis. Viss ir nenoteikts un pat iluzors, kā tvaiks, viņš nezina, kur būs rīt, ko darīs iepriekšējā dienā. Un mēs lasām: “Jo kas es esmu un kas ir mana tauta, ko mēs varējām šādi upurēt? Bet visu no Tevis un no Tavas rokas mēs esam Tev devuši, jo mēs esam sveši un sveši Tavā priekšā, tāpat kā visi mūsu tēvi, kā ēna ir mūsu dienas virs zemes, un nekas nav mūžīgs. (1. Laiku 29:14-15). Īsts ir tikai pārpasaulīgais, atrauts no zemes. Svētais meklē Debesis un dzīvo ar tām uz zemes. Vēl viena svētuma iezīme: “Tie visi nomira ticībā, nesaņēmuši apsolījumus, bet tikai redzēja tos no tālienes un priecājās un sacīja par sevi, ka viņi ir svešinieki un svešinieki virs zemes; tie, kas tā saka, parāda, ka viņi meklē tēviju. Un, ja viņiem domās būtu tēvzeme, no kuras viņi nākuši, viņiem būtu laiks atgriezties; bet viņi tiecās pēc labākā, tas ir, pēc debesu; Tāpēc Dievs par viņiem nekaunas, sevi saucot par viņu Dievu, jo Viņš tiem ir sagatavojis pilsētu. (Ebr. 11:13-16). Tātad Ābels meklē Debesu pilsētu, un Kains uzceļ zemes pilsētu un dod tai sava dēla vārdu “Ēnohs”, kurš ir miesa no viņa miesas, kauls no viņa kaula. Viss, ko Kains dara, ir "miesa", "kauls" un "putekļi". Viss, ar ko Ābels dzīvo, ir Debesis. Viņš nevēlas būt saistīts ar zemi, kas ir nolādēta par viņa senču grēku.

Un mēs lasām tālāk:
“Pēc kāda laika Kains atnesa dāvanu Tam Kungam no zemes augļiem, un Ābels atnesa arī no sava ganāmpulka pirmdzimtiem un no to taukiem. Un Tas Kungs uzlūkoja Ābelu un viņa dāvanu.” (1. Moz. 4:3-4).

Īpaši pilnībā lauksaimniecība sevi realizēja senajā Ēģiptē. Kā tas izpaudīsies nākotnē pretestībā starp lauksaimniecības un ganāmpulka tautām! Teica: "Jo katrs aitu gans ir negantība ēģiptiešiem." (1.Mozus 46:34). Lielie jūdu tautas vadītāji Ābrahāms, Mozus un Dāvids bija gani. Rūpēm par dzīvām būtnēm vajadzēja iemācīt tām iecietīgu attieksmi pret cilvēkiem, kuru spītība dažkārt pārsniedza dzīvnieku spītību: “Vērsis pazīst savu saimnieku, un ēzelis sava saimnieka silīti; Bet Israēls [Mani] nepazīst, Mana tauta nesaprot.” (Jes. 1:3). Ābels ir pirmais gans, kas minēts Vecajā Derībā. Vēlāk pats Dieva Dēls sauks Sevi par ganu, un Viņa priesteri tiks saukti par ganiem. Un šeit mēs redzam divus priesterus, divus nesot upurus. Bet cik atšķirīgi viņi ir saistīti ar to, ko viņi dara.

Kains nes upuri "No zemes augļiem dāvana Tam Kungam" . Šis viņa svētā rituāla apraksts ir pārāk lakonisks. Tajā mēs redzam zināmu nepabeigtību un griezumu. Viņš nevar pacelties augstāk par savu ikdienas darbību pasauli, viņš ir pārāk atkarīgs un pat verdzīgs tiem.

Ābela upuris ir pilnīgi atšķirīgs, kā mēs teicām iepriekš, viņš viss ir kā upuris. Apustulis Pāvils raksta: “Ticībā Ābels nesa Dievam labāku upuri nekā Kains; ar to viņš saņēma pierādījumus, ka ir taisns, kā Dievs liecināja par viņa dāvanām; pat pēc nāves viņš joprojām runā ar to. (Ebr. 11:4). Kā mēs jau noskaidrojām iepriekš, gan Kains, gan Ābels mantoja grēka mutācijas. Bet šeit, pēc apustuļa Pāvila vārdiem, mēs to redzam ar Ābela upuri "saņēma liecību, ka viņš ir taisns" . Cik tas ir līdzīgs citam tekstam no Genesis: "Ābrāms ticēja Tam Kungam, un Viņš to uzskatīja par savu taisnību." (1. Moz. 15:6). Patiesi: "Cilvēkiem tas nav iespējams, bet Dievam viss ir iespējams" (Mat. 19:26). Taisnība nāk no ticības. Un taisnība nāk no upura – kā ticības akta.

Ābels ne tikai upuri, bet arī nes "no viņa ganāmpulka pirmdzimtiem un to taukiem" . Šeit ir gan pilnība, gan pabeigtība. Upurējot labāko - "no pirmdzimtā" vislabākais - "no viņu resnuma" , viņš liecināja par pilnīgu uzticēšanos Radītājam. Vēl viens svarīgs ideāla upura aspekts ir asiņu izliešana.

Upuris bez asiņu izliešanas vienmēr tika pienests par nelieliem pārkāpumiem. Asins upuris vienmēr tika upurēts kā nāves grēka aizstāšana. Teica: "Un gandrīz viss saskaņā ar likumu tiek šķīstīts ar asinīm, un bez asiņu izliešanas nav piedošanas." (Ebr. 9:22). Kādu nāves grēku Ābels izdarīja, nesot tik svarīgu upuri ar visiem rituāla smalkumiem? Atbilde ir acīmredzama: atšķirībā no Kaina Ābels atzīst sevi par piedalīšanos grēka mutācijās, sava tēva un mātes pirmatnējā grēkā.

3. Mozus grāmatā ir pārsteidzošs teksts, kurā teikts: “Priesteris pārbaudīs, un, ja audzējs uz ādas ir balts un mati ir mainījušies uz baltiem, un uz audzēja ir dzīva miesa, tad tā ir veca spitālība uz viņa ķermeņa ādas; un priesteris lai viņu pasludina par nešķīstu un ieslodzīs, jo viņš ir nešķīsts. Ja spitālība uzzied uz ādas un spitālība aptver visu pacienta ādu no viņa galvas līdz kājām, cik tālu var redzēt priestera acis, un priesteris redz, ka spitālība ir pārklājusi visu viņa ķermeni, tad viņš paziņos par pacientu tīrs, jo viss ir kļuvis balts: viņš tīrs" (3.Moz.13:10-13).

Ko varētu nozīmēt šie noslēpumainie vārdi? Ja spitālība ir lokalizēta, tad pacients ir nešķīsts, bet, ja spitālība aptver visu ķermeni, vai viņš ir tīrs? Šiem vārdiem ir dziļa alegoriska (alegoriska) nozīme. Tas ir patiesas grēku nožēlas simbols! Ja cilvēks pilnībā neatzīst sevi par grēcinieku un, neskatoties uz saviem grēkiem, lepojas ar savu taisnību, viņš ir nešķīsts. Cik nešķīsts un neattaisnots bija farizejs, kurš lūdza: "Dievs! Es pateicos Tev, ka neesmu tāds kā citi cilvēki, laupītāji, likumpārkāpēji, laulības pārkāpēji vai šis muitnieks. (Lūkas 18:11). Farizeja “taisnība” ir taisnība, par kuru ir teikts: "Mēs visi esam kļuvuši kā nešķīsti, un visa mūsu taisnība ir kā netīras lupatas." (Jes.64:6).

Dievam vienmēr vairāk patīk pazemīgs grēcinieks, nevis augstprātīgs ”taisns cilvēks”. Jo ir teikts: "Dievs pretojas lepnajiem, bet pazemīgajiem dod žēlastību" (Jēkaba ​​4:6).

Kains neuzskata sevi par pilnīgu grēcinieku, un tas ir viņa beigu sākums. Viņa atkarība no zemes baroja un attīstīja viņa puspagāniskās māņticības un idejas. Tāpēc tālāk teikts: Bet viņš necienīja Kainu vai viņa dāvanu. Kains bija ļoti noskumis, un viņa seja nokrita." (1.Mozus 4:5).

Ko nozīmē vārdi: "paskatījās" Un "nepieskatīja" ? Senie cilvēki tos interpretēja šādi: Ābela gadījumā debesu, svētītas uguns nolaišanās upurim; Kaina gadījumā viņš nekad nav spējis iekurt upura uguni.

Kaina kļūdainais aprēķins kļuva acīmredzams viņam pašam, un viņš "viņš kļuva ļoti skumjš un viņa seja nokrita" . Bez šaubām, tā bija savas kļūdas apzināšanās un pat grēku nožēla.

Ticiāns Vecellio. Kains un Ābels

Divi grēku nožēlas veidi

Bet pievērsīsimies Jaunajai Derībai un salīdzināsim abus grēku nožēlas veidus. Apustuļa Pētera un Jūdas Iskariota grēku nožēlošana. Par apustuļa grēku nožēlu ir teikts: “Un Pēteris atcerējās vārdu, ko Jēzus viņam bija sacījis: pirms gailis dziedās, tu Mani trīs reizes noliegsi. Un, izejot ārā, viņš rūgti raudāja." (Mateja 26:75). Par nodevēja nožēlu saka: “Tad Jūda, kas Viņu nodeva, redzēja, ka Viņš ir notiesāts, un, nožēlojot grēkus, atdeva trīsdesmit sudraba gabalus augstajiem priesteriem un vecākajiem, sacīdams: Es esmu grēkojis, nododot nevainīgas asinis. Tie viņam sacīja: Kas tas mums ir? paskaties pats. Un, izmetis templī sudraba gabalus, viņš izgāja, izgāja un pakārās." (Mat. 27:3-5). No formālās loģikas viedokļa Jūdas grēku nožēla sākumā izskatās pārliecinošāka nekā Pētera. Jūda saprot, ka ir grēkojis "nevainīgu asiņu nodošana" , viņš pat mēģina kaut ko labot, "Met sudraba gabalus templī" . Bet, neskatoties uz vairākām diezgan jēgpilnām darbībām un vārdiem, viņš no notikušā izdara nepareizus secinājumus. Viņš nav "rūgti raudāt" kā apustulis Pēteris, un "gāja un pakārās" .

Pārāk formāla attieksme pret grēku nožēlošanu ir nepieņemama. Maģisms no reliģijas atšķiras tieši ar savu formālo, ārējo un tīri rituālo (sakrālo) attieksmi. Un Dievam ir vajadzīga mūsu sirds. Teica: “Un tev būs mīlēt To Kungu, savu Dievu, no visas savas sirds un no visas savas dvēseles, un no visa sava spēka. Un šie vārdi, ko es tev šodien pavēlu, būs tavā sirdī [un tavā dvēselē].” (5. Mozus 6:5-6).

Jūdas nožēla bija pārāk racionāla un racionāla, viņa sirds klusēja, un Dievs nepieņēma viņa nožēlu, un viņš "gāja un pakārās" .

Kaina galvenā problēma ir tā, ka viņš ir rituālists. Viņam šķiet, ka Dievam nav iemesla nepieņemt viņa (Kaina) upuri.

Priesteris Pāvels Florenskis rakstīja: "Visi postījumi mūsdienu baznīcas dzīvē ir saistīti ar neuzmanību pret kultu." Sirsnīga uzmanība, īpaši kultā, ir jāpaaugstina pār racionālo.

Dažreiz ticīgais gaida svētību tur, kur strādāja tikai viņa rokas, un viņa sirds klusēja. Par šo stāvokli teikts: “Dievs, kas radījis pasauli un visu, kas tajā atrodas, būdams debesu un zemes Kungs, nedzīvo rokām celtos tempļos un neprasa cilvēku roku kalpošanu, it kā viņam kaut kas būtu vajadzīgs, pats sevi visam atdodot. dzīvība un elpa un viss. (Apustuļu darbi 17:24-25).

Tālāk mēs lasām:
“Un Tas Kungs [Dievs] sacīja Kainam: Kāpēc tu esi satraukts? un kāpēc tava seja noslīdēja? (1. Moz. 4:6).

Kaina skumjas bija tik lielas, ka viņa seja nespēja tās noslēpt. Tas nevarēja noslēpt viņa patieso grēcīgo stāvokli. Pravietis Jesaja saka: "Viņu izteicieni liecina pret viņiem." (Jes.3:9); Jēzus, Sīraha dēls, saka: “Sirds pārmaiņu izteiksme ir uz sejas. Tajā ir izteikti četri stāvokļi: labais un ļaunais, dzīvība un nāve, un valoda vienmēr dominē. (Sir.37:21). Slepkavas acis vienmēr ir piepildītas ar ļaunumu un nāvi, pat pirms nozieguma izdarīšanas. Jo jebkurš noziegums sākotnēji tiek izdarīts cilvēka sirdī un tikai pēc tam tiek realizēts viņa dzīvē (kā noteikta darbība vai darbība). Kungs Jēzus Kristus mācīja: "Jo no sirds nāk ļaunas domas, slepkavības, laulības pārkāpšana, netiklība, zādzība, nepatiesa liecība, zaimošana - tās apgāna cilvēku." (Mt. 15:19-20). Un Dievs steidzas apturēt Kainu, stāvot uz elles vārtu sliekšņa, bēru vārtiem. Jebkurš slepkava nogalina, pirmkārt, sevi, savu nemirstīgo dvēseli. Grēku ir vieglāk apturēt, kad tas vēl ir savā rudimentārajā, zīdainīgajā (garīgajā) stāvoklī, kā kaut kāda tieksme – un te jāsāk ar to cīnīties. Par to Psalterī: "Svētīgs ir tas, kas ņem un sit jūsu mazuļus pret akmeni!" (Ps. 137:9) Kalna sprediķa norādījumi ir caurstrāvoti ar šo domu – grēks ir jāpārtrauc, kamēr tas vēl ir psihiskā stāvoklī, kā sava veida attaisnojumu, kas dzīvo un darbojas mūsos.

Tas Kungs uzrunā Kainu ar vārdiem: “Ja tu dari labu, vai nepaceļ seju? un, ja tu nedari labu, tad grēks stāv pie durvīm; viņš tevi pievelk sev, bet tu dominē pār viņu. (1.Mozus 4:7).

Taisnīgs cilvēks ir vērsts pret debesu Tēvzemi, domā un dzīvo, nepaļaujoties uz zemes principiem. Ļaunums, gluži pretēji, aizveras uz zemes un it kā nostāda cilvēku vārtu priekšā ( "pie durvīm" ) no nāves. Katra grēcīgā darbība smaržo pēc kapa. Grēks ir pašnāvība, tā "piesaista" uz sevi kā zināmu noslieci uz pašiznīcināšanos un pašiznīcināšanos. Bet cilvēks ir Dieva aicināts valdīt pār grēku, vājināt un pakļaut to.

Bet diemžēl Kains izrādās nespēj pieņemt Tā Kunga brīdinājumus. Viņš turpina iet grēka ceļu, kas viņu pievelk pie sevis.

“Un Kains sacīja savam brālim Ābelam: [ejam uz lauka]. Un, kamēr viņi atradās laukā, Kains sacēlās pret savu brāli Ābelu un to nogalināja. (1. Moz. 4:8).

Vārdi "Un Kains sacīja savam brālim Ābelam" - norāda uz noteiktu strīdu, kas notika starp brāļiem. Kains meklēja attaisnojumu, lai saceltos pret savu brāli. Septuaginta (Bībeles tulkojums grieķu valodā) pievieno šos vārdus "ejam uz lauku" . Šie vārdi neizskaidro brāļu strīda būtību, bet apkopo to. Kains atrada sev attaisnojumu, kāpēc viņam būtu jānogalina savs brālis. Grēcinieks, pat izdarot briesmīgus noziegumus, vienmēr meklē sev attaisnojumu, attaisnojumu un attaisnojumu. Neatrodot tos, viņš kļūst dusmīgāks...

Ļaunums aplūkojamajā tekstā izskatās spēcīgāks attiecībā pret labo. Šķiet, ka Kains ir uzvarējis Ābelu. Evaņģēlijs saka: "Jo šī laikmeta bērni savā paaudzē ir gudrāki nekā gaismas bērni." (Lūkas 16:8). Patiešām, šajā dzīvē gadsimta dēliem ir nenoliedzamas priekšrocības salīdzinājumā ar gaismas dēliem. Labo nevar pilnībā realizēt, kamēr tas atrodas mirstīgā ķermenī. Apustulis Pāvils, noguris no viņa miesā mītošajām pretrunām, iesaucās: “Nabaga cilvēks es esmu! kas mani izglābs no šīs nāves miesas? (Rom.7:24) Bet, no otras puses, agri vai vēlu miesa un asinis piekāpsies neiznīcībai. Tas pats apustulis Pāvils liecina: "Bet to es jums saku, brāļi, ka miesa un asinis nevar mantot Dieva valstību, un samaitātība neiemanto neiznīcību." (1. Kor. 15:50). Ļaunums tiks pilnībā uzvarēts, parādoties Kungam Jēzum Kristus, kad Viņš nāks šajā pasaulē "ar spēku un spēku" (Lūkas 4:36). Par mūsu pēdējo ienaidnieku — par nāvi — teikts: “Un Dievs noslaucīs visas asaras no viņu acīm, un nāves vairs nebūs; Nebūs vairs ne raudāšanas, ne raudāšanas, ne sāpju, jo iepriekšējais ir pagājis.” (Atkl. 21:4).

Pēc Ābela slepkavības Kainam Kungs atkal parādās otro reizi. Mēs lasām:

“Un Tas Kungs [Dievs] sacīja Kainam: Kur ir tavs brālis Ābels? Viņš teica: Es nezinu; Vai es esmu sava brāļa sargs?” (1. Moz. 4:9). Šeit Kungs it kā iesaistās mierīgās sarunās ar Kainu, Viņš atkal meklē viņam labojumu. Dievs vēlas, lai Kains apzinātos savu vainu Viņa priekšā, tāpēc viņš jautā: "Kur ir Ābels, tavs brālis?" Šis jautājums ir ļoti līdzīgs tam, ko Tas Kungs reiz uzdeva Ādamam: "Un Dievs Tas Kungs sauca Ādamu un sacīja viņam: [Ādām,] kur tu esi?" (1. Moz. 3:9). Un Kains, kurš neatzina, ka Ādama grēks viņu smagi nomāca, šeit uzvedas tāpat kā viņa tēvs savulaik paradīzē. Ādams reiz domāja, ka varētu paslēpties no Dieva krūmos. Tāpat kā viņš, Kains domā, ka Dievs nav visuresošs, tāpēc viņš atbild: "Vai es esmu sava brāļa sargs?" Kains paliek sava tēva dēls pēc viņa līdzības un līdzības.

Pēteris Pols Rubenss. Kains nogalina Ābelu

Nepotisms

No otras puses, vārdi "Kur ir Ābels, tavs brālis?" jāliek mums aizdomāties par vienas ģimenes locekļu atbildību vienam par otru. Kā teikts: "Ja kāds nerūpējas par savējiem un jo īpaši par tiem, kas ir mājās, tas ir atteicies no ticības un ir sliktāks par neticīgo." (1. Tim.5:8). Ikvienam būtu jāzina, kur un kādā stāvoklī atrodas viņa radinieki. Ģimene ir mīlestības skola! Un, ja cilvēks šeit iemācīsies pareizu attieksmi pret savu tuvāko, tad viņš to varēs izplatīt arī tālajiem. Uzdosim sev šo jautājumu sīkāk: vai mēs zinām, kā dzīvo mūsu cilvēki? Tauta ir tā pati mīlestības skola. Cilvēks, kurš mīl savu tautu, vienmēr var atrast sevī labas jūtas pret citām tautām. Mēļu apustulis, tas ir, daudzu tautu, Pāvils liecināja par sevi: "Es pats vēlētos tikt izslēgts no Kristus maniem brāļiem, maniem radiniekiem pēc miesas" (Rom.9:3); un viņš arī teica: “Es jums saku, pagāni. Kā pagānu apustulis es slavēju savu kalpošanu. Vai man neizraisīt greizsirdību savos radiniekos pēc miesas un kādu no viņiem glābt? (Rom.11:13-14)

Kains izdara grēku ne tikai pret Ābelu un savu nemirstīgo dvēseli, bet arī pret savu radniecību (ģimeni), pret Dievu. Tas Kungs Dievs viņu nosoda:

“Un [Tas Kungs] sacīja: Ko tu esi izdarījis? Tava brāļa asiņu balss uz mani sauc no zemes." (1. Moz. 4:10).

Vārds asinis šeit lietots daudzskaitlī. Iemesls ir acīmredzams: nogalinot cilvēku, noziedznieks nogalina arī visus viņa pēcnācējus (kas varētu būt cēlušies no viņa). Ir arī cits izskaidrojums: Kains nezināja, kā nogalināt savu brāli, un nodarīja viņam vairākas brūces, no kurām Ābels nomira. Radītājs Kaina dvēselē neatrod vēlmi pēc grēku nožēlas, un teikums skan: "Un tagad tu esi nolādēts no zemes, kas ir atvērusi savu muti, lai saņemtu tava brāļa asinis no tavas rokas." (1.Mozus 4:11).

Ir zināms, ka Dievs iepriekš bija nolādējis zemi Ādama grēka dēļ; šeit par Kaina grēku lāsts ir dubultots.

Zemes likums

Vides problēma ir grēka, nenožēlojama grēka problēma. Atklāsmes grāmatā teikts: “Un pagāni bija saniknoti; un ir pienācis Tavas dusmas un laiks tiesāt... un iznīcināt tos, kas iznīcināja zemi." (Atkl. 11:18). Mūsdienu sabiedrībā pastāvošā plēsonīgā attieksme pret zemi neiztur Bībeles kritiku.

Svētie Raksti mums māca būt uzmanīgiem ar auglīgo slāni. Bībele aizliedz pārdot jebkuru zemes gabalu “pastāvīgai lietošanai”: "Zeme nedrīkst tikt pārdota uz visiem laikiem, jo ​​zeme pieder Man: jūs esat svešinieki un apmetņi pie Manis." (3. Moz. 25:23). Zemi var pārdot tikai uz laiku (ne ilgāk par piecdesmit gadiem) vai iedot ķīlā, un, ja īpašnieks pats nevar to atpirkt, tad tas jādara viņa radiniekiem: “Ļaujiet zemei ​​izpirkt visā jūsu īpašumā. Ja jūsu brālis kļūst nabags un pārdod to, kas viņam ir, viņa tuvs radinieks atnāks un atpirks to, ko viņa brālis pārdeva; ja nav, kas viņam to nopirktu, bet viņam pašam naudas pietiek un viņš atrod, cik vajag izpirkuma maksai, tad lai viņš parēķina savas pārdošanas gadus un pārējo atdod tam, kam pārdevis, un atkal pārņemt valdījumu.” (3. Moz. 25:24-27). Pienākot jubilejas gadam, zeme bez maksas tiek atdota tās dabiskajam īpašniekam: “Ja viņa roka neatrod, cik viņam atdot, tad tas, ko viņš pārdeva, paliks pircēja rokās līdz jubilejas gadam, un jubilejas gadā tas pazudīs, un viņš atkal pārņems savā īpašumā. to.” (3. Moz. 25:28). Zeme atpūtās visu jubilejas gadu: "Piecdesmitais gads būs jūsu jubilejas gads: ne sējiet, ne pļaujiet to, kas aug uz zemes, un neplūciet vīnogas no tās neapgrieztajiem vīnogulājiem." (3. Moz. 25:11). Katru septīto gadu zeme tika atstāta atmatā: “Bet septītajā gadā lai ir atpūtas sabats zemei, tā Kunga sabats: tev nebūs sēt savu lauku un neapgriezt savu vīna dārzu; visu, kas aug tavā ražā, nepļauj un neizrauj vīnogas no saviem neapgrieztajiem vīnogulājiem; Lai šis ir miera gads zemei." (3. Moz. 25:4-5).

Vadgor. Grēku nožēla (Stāsts par Kainu un Ābelu)

Sods, nevis atriebība!

Tālāk mēs lasām:
“Kad tu apstrādāsi zemi, tā tev vairs nedos savu spēku; tu būsi trimdinieks un klejotājs virs zemes" (1. Moz. 4:12).

Cilvēks vienmēr tiek sodīts par to, ko viņš grēko. Pirmo reizi zeme tika nolādēta, lai labotu mūsu senčus, šeit lāsts tiek uzlikts kā atmaksas akts. Kains, pārāk piesaistīts zemei, šķiet, ir izvilkts no tās ar saknēm, kļūst "trimdinieks un klejotājs uz zemes" . Vēlāk, kad viņš uzcels pirmo pilsētu, viņš šādā veidā mēģinās nostiprināties uz zemes. Šeit viņš parādās mūsu priekšā kā vajāta persona. Bet kurš viņu brauc? Ījaba grāmatā teikts: “Ja es esmu vainīgs, bēdas man! pat ja man ir taisnība, es neuzdrošinos pacelt galvu. Man ir apnikuši pazemojumi; paskaties uz manu nelaimi: tā pieaug. Tu dzenies pēc manis kā lauva un atkal uzbrūk man un izskaties manī dīvains. (Ījaba 10:15-16). Pats Kungs izdzen grēcinieku no savas zemes. Kains ir šausmās:

“Un Kains sacīja Tam Kungam [Dievam]: “Mans sods ir lielāks, nekā to var paciest; lūk, Tu tagad mani padzen no zemes virsas, un es paslēpšos no Tavas klātbūtnes un būšu trimdinieks un klejotājs virs zemes; un kas mani sastaps, tas mani nogalinās." (1.Mozus 4:13-14).

Bet šeit, neskatoties uz šausmām, kas viņu pārņēma, Kains nerunā par grēku, bet, pirmkārt, par sodu, kas viņam tika pareizi uzlikts. Šeit viņš saprot, ka Dievs viņu pamet, cilvēki viņu vajā un katrs dzīvnieks var sākt iejaukties viņa dzīvē. Viņš nedomā par Ābeli, kuru viņš nogalināja, viņš turpina domāt tikai par sevi, pat tajā brīdī, kad pats Dievs ar viņu runā. Kaina egoisms ir kolosāls, kas nozīmē, ka viņa darbu sekas būs briesmīgas; un pat tad Dievs nolēma pilnībā iznīcināt savus pēcnācējus plūdu ūdeņos. Galu galā viņš (Kains), nogalinājis Ābeli, apturēja savu iespējamo pēcnācēju, un sods būs adekvāts nodarījumam. Un pirmo pilsētu viņš uzcels tieši pēc pirmā dēla piedzimšanas. Iemesls baidīties par savu nākotni un viņa pēcnācēju nākotni viņa acu priekšā ir zeme, kas kliedz pēc brāļa asinīm.

Mums ir jābaidās no grēka, vismaz mūsu bērnu dēļ. Mūsu grēks viņos turpina dzīvot. Teica: "Es esmu Tas Kungs, tavs Dievs, greizsirdīgs Dievs, kas piemeklē bērnus par tēvu noziegumiem līdz trešajai un ceturtajai paaudzei tiem, kas mani ienīst." (2. Mozus 20:5). Kains to nesaprata saistībā ar sava tēva grēku, tagad viņš par to var pārliecināties ar savu bērnu piemēru.

Un mēs lasām tālāk:
“Un Tas Kungs [Dievs] viņam sacīja: Tāpēc, kas Kainu nogalinās, tam būs septiņkārtīga atriebība. Un Tas Kungs [Dievs] darīja Kainam zīmi, lai neviens, kas viņu satiktu, viņu nenogalinātu. (1. Moz. 4:15).

Šeit Kungs parāda, ka Viņam atriebība nav pašmērķis. Radītājs vēlas, lai grēcinieks turpinātu dzīvot - galu galā, iespējams, viņš varēs nonākt pie grēku nožēlas. Svētie Raksti saka: Vai arī jūs nicināt Dieva labestības, lēnprātības un pacietības bagātības, neapzinoties, ka Dieva labestība ved jūs uz grēku nožēlu? (Rom. 2:4) Tas Kungs patiešām gaida mūsu labošanu – pat tad, kad mēs paši esam zaudējuši cerību uz to. Jo Viņš ir Viens "Kas vēlas, lai visi cilvēki tiktu izglābti un nonāktu pie patiesības atziņas" (1. Tim. 2:4). Tagad cīņa par Kainu turpinājās viņa pēcnācējos, par kuriem teikts: "Pie kuriem Viņš gāja un sludināja cietumā esošajiem gariem, kas reiz bija nepaklausīgi Dieva pacietībai, kas viņus gaidīja Noas dienās, šķirsta celšanas laikā." (1. Pēt. 3:19-20).

Arhipriesteris Oļegs Steņajevs

Paziņojumā: Palma il Giovane. Kains nogalina Ābelu

KAINS UN ĀBELS

Ādamam un Ievai bija grūti šķirties no paradīzes, bet vēl grūtāk viņiem bija pierast pie darba un slimībām. Dzīvnieki tagad vairs nepaklausīja un baidījās no tiem, un zeme ne vienmēr viņiem nesa augļus pārtikai.

Drīz Ādamam un Ievai piedzima bērni. Viņiem bija divi dēli: Kains un Ābels. Vecākais Kains nodarbojās ar lauksaimniecību, bet jaunākais Ābels ganīja ganāmpulku.

Kādu dienu brāļi gribēja kaut ko nest Dievam kā upuri vai dāvanu. Viņi uzcēla divus ugunskurus, Kains kaisīja ugunī graudu graudus, un Ābels ielika jēru, un abi aizdedzināja uguni.

Ābels atnesa dāvanu Dievam ar visu savu dvēseli, ar mīlestību un lūgšanu, un tāpēc dūmi no viņa uguns taisnā kolonnā pacēlās uz debesīm. Kains savu upuri upurēja negribīgi un nevērīgi un nemaz nelūdza Dievu, un viņa upura dūmi izplatījās pa zemi. No tā bija skaidrs, ka Ābela upuris bija patīkams Dievam, bet Kaina upuris bija nepatīkams.

Kains kļuva ļoti īgns, bet tā vietā, lai dedzīgāk lūgtu Dievu un lūgtu Tam Kungam pieņemt no viņa upuri, Kains bija greizsirdīgs uz savu brāli un no dusmām viņu nogalināja. Tad Tas Kungs viņam jautāja:

- Kain, kur ir Ābels, tavs brālis?

Dievs viņam lūdza, lai pats slepkava nožēlotu grēkus un lūgtu piedošanu. Bet Kains nenožēloja grēkus un drosmīgi atbildēja:

"Es nezinu, vai es esmu sava brāļa sargs?"

Tas Kungs viņam sacīja:

- Nē, jūs nogalinājāt savu brāli, un tagad jūs nekur neatradīsit mieru!

Kaina Ābela slepkavība

Kains nobijās un iesaucās:

- Liels ir mans grēks! Tagad pirmais cilvēks, ko satikšu, mani nogalinās!

Bet Dievs teica:

- Nē, es tev uzlikšu tādu zīmi, ka tevi neviens nenogalinās, tu dzīvosi, un sirdsapziņa vienmēr tevi mocīs!

Kopš tā laika Kains vairs nevarēja pacelt seju pret debesīm. Drūms un domīgs, kauna mocīts, viņš nekur nevarēja rast sev mieru un drīz vien pavisam pameta ģimeni uz tālu zemi.

Ādams un Ieva ļoti raudāja un skumst, kad uzzināja par Ābela nāvi. Šīs bija pirmās smagās bēdas uz zemes. Tagad viņi vēl vairāk nožēloja paradīzi. Ja viņi būtu paklausījuši Dievam, viņi dzīvotu paradīzē, un tāda nelaime tur nebūtu notikusi. Dievs redzēja viņu asaras un deva viņiem trešo dēlu, vārdā Sets. Viņš bija laipns un maigs zēns, un Tas Kungs viņu ļoti mīlēja. Kainam bija arī bērni, bet viņi, tāpat kā viņu tēvs, bija dusmīgi, necienīgi un skaudīgi. Kaina bērnus sāka saukt par cilvēku bērniem, jo ​​viņi domāja tikai par zemes lietām un netiecās pēc Dieva. Seta bērni bija dievbijīgi un visu laiku pievērsās savam Radītājam, tāpēc viņus sauca par Dieva dēliem.

Gadās, ka jūs nevērīgi lūdzat Dievu, īpaši pirms gulētiešanas. Bet ziniet, ka Dievs neuzklausa neuzmanīgu lūgšanu. Ja jūs lūdzat, tad dariet to no visas sirds, ar mīlestību pret Dievu, tad Sargeņģelis nodos jūsu lūgšanas uz debesīm Dievam, un Tas Kungs labprāt izpildīs visus jūsu lūgumus.