dom » Okno

Teksty symboliczne w Kościele prawosławnym.

Arcybiskup Wasilij (Krivoshein), znany teolog i patrololog, przez całe życie pozostał prostym mnichem atonickim dzięki doświadczeniu, które zdobył w ciągu dwudziestu dwóch lat życia na Atosie. Ksiądz Sergiusz Model opowiada o tym mało znanym okresie życia biskupa, który odegrał dużą rolę w ukształtowaniu jego osobowości.

Opowiadając w „Wspomnieniach” o różnych okresach swojego życia, abp Wasilij (Krivoshein) nie wspomniał ani słowem o dwudziestu dwóch latach spędzonych na Górze Athos, choć ten okres jego życia jest z pewnością jednym z najważniejszych w formacji jego osobowość. To Atos uczynił biskupa Bazylego tym, kim był (mimo że został hierarchą i teologiem): pokornym mnichem prowadzącym proste, skromne życie, zachowując przy tym wolność myśli i słowa. Dlatego pożądane jest, jeśli to możliwe, zrekonstruowanie wydarzeń z tych lat, korzystając z jego korespondencji i innych dokumentów, którymi dysponujemy.

Nic nie zapowiadało Wsiewołoda Aleksandrowicza Kriwoszeina, czwartego syna carskiego ministra, służącego Kościołowi. Urodzony w 1900 r. w Petersburgu młody student historii nie był szczególnie religijny, także wtedy, gdy w 1919 r. wstąpił do Białej Armii. Jednak katastrofy rewolucji i wojny domowej, a także żywe doświadczenie tego, jak Bóg kilkakrotnie ocalił go od śmierci, pozostawiły niezatarty ślad w jego duszy.

Z odmrożonymi rękami i odmrożoną nogą został w 1920 roku ewakuowany do Francji. Tutaj, na wydziale filologicznym Sorbony, ukończył studia, które rozpoczął w rodzinnym mieście, na wydziale historycznym uniwersytetu w Petersburgu, a następnie w Moskwie.

W latach 1924-1925 W. Kriwoszein brał czynny udział w rosyjskim studenckim ruchu chrześcijańskim (RSCM) we Francji, gdzie spotykał się z N. Bierdiajewem, B. Wiaczesławcewem, ks. Sergiusz Bułhakow. Od tego czasu zainteresował się Ojcami Kościoła (od samego początku studiów interesował się Bizancjum) i biskupem Weniaminem (Fedczenkowem), przyszłym inspektorem Prawosławnego Instytutu Teologicznego św. Sergiusza w Paryżu , zaszczepił w nim miłość do kultu prawosławnego.

Jak wyjaśni później Vl. Wasilija jego zainteresowania ewoluowały od historii do filozofii, a następnie do teologii. Jako jeden z pierwszych zapisał się do Instytutu św. Sergiusza, otwartego w Paryżu w kwietniu 1925 roku, i przez sześć miesięcy uczęszczał na wykłady.

MNISZ ATHONA

We wrześniu 1925 roku W. Kriwoszein bierze udział w zjeździe RSHD w klasztorze Chopowo w Serbii (tutaj spotyka metropolitę Antoniego [Chrapowickiego]) i stąd wraz ze swoim kolegą ze studiów Siergiejem Sacharowem (późniejszym archimandrytą Sofronem) udaje się na pielgrzymkę na Atosa, co przyciągnęło go jako miejsce ucieleśnienia prawdziwej duchowości prawosławnej. Otrzymawszy z wielkim trudem pozwolenie na zwiedzanie Świętej Góry, 19 września (2 października 1925 r.) przybywają na Athos i zaczynając od rosyjskiego klasztoru Świętego Wielkiego Męczennika Panteleimona, obchodzą klasztory ze Świętej Góry.

Stoją (od lewej do prawej): pon. Wasilij (Krivoshein), D. A. Shakhovskoy, później. arcybiskup San Francisco pon. Sophrony (Sacharow), później. Schemat-Archimandryta. Siedzą: archi. Kirik (po lewej i archimandryta Tichon (Troicki), późniejszy arcybiskup Ameryki Zachodniej i San Francisco (ROCOR). Athos, sierpień 1926

Zaczarowani Atosem, 21 listopada (4 grudnia) - w święto Wejścia Najświętszej Bogurodzicy do Świątyni - wchodzą do braci z klasztoru św. Pantelejmona. W wigilię święta Zwiastowania, 24 marca (6 kwietnia) 1926 r., nowicjusz Wsiewołod został tonsurowany w ryassofor z imieniem Walentyn, a 5 marca (18) 1927 r. w płaszcz z imieniem Wasilij na cześć św. Bazylego Wielkiego.

Następnie biskup Wasilij opowie, jak zostali przyjęci do klasztoru: wysłano ich do starszego, który poprosił przyszłego ks. Sofronia: „Po co tu przyszedłeś?” - „Na samotne życie kontemplacyjne” - „To dobrze, więc idź i zostań pomocnikiem stróża przy drzwiach”. I mówi do przyszłego biskupa Wasilija: „Po co przyszedłeś?” - „Przyszedłem przeprowadzić badania teologiczne, rękopisy Athonitów” - „To dobrze, a potem idź do kuchni”. I trzymali tam obu przez jakiś czas, aby pierwsi zostali mnichami.

Wkrótce dwóch młodych zakonników otrzymuje odmienne posłuszeństwo: na potrzeby wspólnoty opat prosi ks. Wasilij, podobnie jak ojciec Sophrony, uczy się języka greckiego (starożytnego i współczesnego), którego uczy się najpierw w klasztorze, a następnie w Karei (stolicy administracyjnej Athos). Po dwóch latach nauki i pobycie w Karei (1927-1929) wracają do klasztoru, gdzie mnich Wasilij zostaje mianowany sekretarzem (gramatorem), do którego obowiązków należy korespondencja z administracją Atosa, Patriarchatem Ekumenicznym i greckimi agencjami rządowymi oraz korespondencję handlową dotyczącą zagadnień gospodarczych.

Ponieważ jest jednym z nielicznych mnichów znających główne języki europejskie, powierzono mu także zadanie towarzyszenia pielgrzymom i odwiedzającym górę Athos, wśród których byli uczeni bizantyjscy zainteresowani starożytnymi rękopisami, a także mnisi katoliccy studiujący prawosławne życie monastyczne. Sam przyszły biskup skarży się matce w piśmie z 30 stycznia 1932 r., że po Wielkanocy przyjdą znowu „cudzoziemcy (wszelkiej narodowości)”, z którymi będzie musiał „pokombinować”, mimo że „są wśród nich ludzie z potrzebami duchowymi i zainteresowaniem prawosławiem ”

Znany jest następujący odcinek: 1932. Jeden z teologów katolickich zapytał ojca Wasilija: „Jakie książki czytają twoi mnisi?” W odpowiedzi usłyszał: „Jana Klimaka, abba Doroteusza, Teodora Studytę, Kasjana Rzymianina, Efraima Syryjczyka, Barsanufiusza i Jana, Makariusza Wielkiego, Izaaka Syryjczyka, Symeona Nowego Teologa, Nicetasa Stiphatusa, Grzegorza Synajczyka, Grzegorza Palamas, Maksymus Wyznawca, Hesychius, Diadoche, Nil i inni ojcowie znalezieni w Filokaliach.”

„W naszym kraju takich autorów czytają tylko profesorowie” – zdziwił się. „Czytają także inne dzieła świętych ojców Kościoła oraz dzieła późniejszych pisarzy ascetycznych, takich jak biskup Ignacy Brianczaninow, biskup Teofan Pustelnik, św. Nil z Sorskiego, Paisius Velichkovsky, Jan z Kronsztadu i inni” – dodał ks. Wasilij, który później opowiedział Silouanowi (Antonowowi) o tej rozmowie, na którą starszy odpowiedział: „Mógłbyś mu powiedzieć, że gdyby te księgi zniknęły, mnisi napiszą nowe”.

Siedzą: Schemamonk Silouan i Schemamonk Cassian. Obok siebie stoją: Hierodeakon Sophrony (Sacharow), sierota Roman Strizhak, mnich Wasilij (Krivoshein).

Jeśli chodzi o samo życie monastyczne, ks. Wasilij napisze: „Trudności monastycyzmu polegają nie tyle na trudnościach zewnętrznych (post, długie nabożeństwa itp.), ile na wewnętrznej walce duchowej. A także w umiejętności czerpania pożytku duchowego i wspierania „boskiego pragnienia” w normalnym toku monastycznej codzienności. Wszystko znowu sprowadza się do „zdobycia Ducha Świętego” – w czym Czcigodny Symeon Nowy Teolog i Czcigodny Serafin z Sarowa widzą cel wszelkiego życia duchowego, a nawet warunek naszego zbawienia! Nie mogę powiedzieć, że odniosłem sukces na tej drodze. Przez lata mój charakter prawie się nie zmienił w porównaniu do tego, co było na świecie. Więcej czytam o życiu duchowym, niż faktycznie przez nie przechodzę. Generalnie dużo czytam i to ze szkodą dla modlitwy. Jedynym plusem jest to, że w klasztorze jest kilku starszych o wielkim życiu duchowym [...] można się od nich wiele nauczyć.”

Ale ogólnie niewiele wiemy o życiu mnicha Wasilija na Górze Athos. Rzadkie listy do bliskich są prawie pozbawione codziennych szczegółów; są wysyłane z miejsca, gdzie historia dosłownie „zatrzymuje się”, gdzie na zewnątrz nic się nie dzieje. „Wszystko jest jak dawniej”, „wszystko jest cicho i bezpiecznie” – znajduje to odzwierciedlenie w listach O. Motyw przewodni życia monastycznego Bazylego.

W latach 1937–1942 ojciec Wasilij był członkiem rady klasztornej i drugim nadzwyczajnym przedstawicielem klasztoru na spotkaniach całego Athos, na których omawiane były kwestie interesujące wszystkie wspólnoty Athos. W 1942 r. został stałym przedstawicielem (antyprozopem) klasztoru Panteleimon w Kinie Świętej Góry („parlament” Atonitów), a w latach 1944–1945 członkiem Świętej Epistazji (organ administracyjny klasztorów Atonitów). ).


Wraz z posłuszeństwem administracyjnym mnich Wasilij zaczyna studiować dzieła Ojców Kościoła. Źródłem jego inspiracji stała się biblioteka klasztorna (jedna z najbogatszych na górze Athos) i najcenniejsze repozytorium starożytnych rękopisów. Opublikowane w 1936 roku w Pradze jego systematyczne opracowanie jest pierwszym! - o teologii św. Grzegorza Palamasa staje się klasyką. Późniejsze badania nad Symeonem Nowym Teologiem i innymi Ojcami Kościoła uczyniły go jednym z głównych przedstawicieli „neopatrystycznej” szkoły teologii prawosławnej.

W klasztorze św. Pantelejmona w czasie pobytu mnicha Wasilija liczyło się wielu głęboko duchowych ludzi. Oprócz opata klasztoru Misaila (Sopegina), a następnie Iliana (Sorokina, spowiednika o. Wasilija) oraz archimandrytów Kirika (spowiednika wspólnoty) i Teodozjusza (pustelnika z Karulii), mieszkali tam tak znani ludzie, jak ks. Beniamin (pustelnik Kavsokalyvia), ks. Diadochos, ks. Trofima i ks. Siluan. Mimo to klasztor przeżył okres kryzysu spowodowanego starzeniem się i gwałtownym spadkiem liczby zakonników (spowodowanym wojną i rewolucją bolszewicką, a następnie zakazem wydanym przez władze greckie, które nie pozwalały nowym mnichom rosyjskim osiedlić się na Athos): od 550 w 1925 r. do 380 w 1932 r. i do 180 – były to przeważnie osoby w bardzo starszym wieku – w 1947 r. (przed 1914 r. było ich 2000).

Jako sekretarz klasztoru i jego przedstawiciel w Kinocie mnich Wasilij stara się przeciwstawić zaporom władz greckich, co wywołuje niezadowolenie wśród wrogo nastawionych do monastycyzmu rosyjskiego na Świętej Górze. We wrześniu 1947 roku został fałszywie oskarżony o nastroje prosowieckie (był to czas wojny domowej w Grecji) i zmuszony do opuszczenia Góry Athos. Zostaje tymczasowo aresztowany przez władze greckie, po uwolnieniu trafia w maju 1950 r. do Aten, a następnie w lutym 1951 r. wyjeżdża do Oksfordu. Tutaj zostanie księdzem, potem biskupem, ale nigdy nie przestanie czuć się przede wszystkim mnichem atońskim.

Atos PO Atosie

Nawet po przymusowym wyjeździe z Athos biskup Wasilij nie przestał troszczyć się o losy Świętej Góry, a w szczególności o klasztor św. Pantelejmona, za którego mieszkańca uważał się przez całe życie. Gdziekolwiek mieszkał (w Oksfordzie, w Paryżu, potem w Brukseli), jego styl życia zawsze nosił znamiona monastycznej prostoty; wybierane przez niego tematy badań teologicznych i pokora, z jaką rozpoczyna studiowanie Ojców, są zawsze naznaczone pieczęcią jego „Athosa”; ale przede wszystkim nadal interesuje się obecną sytuacją na Atosie, utrzymuje stałą korespondencję z mnichami, przyjmuje pielgrzymów i czyta wszystko, co w ten czy inny sposób dotyczy Athosa.

Pomaga także klasztorom na wszelkie możliwe sposoby. Przy każdej okazji biskup Wasilij stara się zwrócić uwagę duchowieństwa (np. metropolitów Nikołaja [Jaruszewicza] i Nikodema [Rotowa] – na przemian przewodniczących wydziału zewnętrznych stosunków kościelnych Patriarchatu Moskiewskiego) na sytuację na Atosie i przekonać im o konieczności wspierania monastycyzmu atonickiego. A jeśli klasztor św. Panteleimona swoje odrodzenie zawdzięcza metropolicie Nikodemowi, któremu udało się wysłać na Świętą Górę nowych rosyjskich mnichów, to niewątpliwie stało się to dzięki wielokrotnej i wytrwałej interwencji biskupa Bazylego.

W listopadzie 1959 w Salonikach wziął udział w obchodach 600. rocznicy śmierci Grzegorza Palamasa, a we wrześniu 1963 w obchodach tysiąclecia Góry Athos w Wenecji. Jednak dopiero w sierpniu 1976 r. biskupowi Wasilijowi udało się ostatecznie ponownie udać na Świętą Górę (w kwietniu - maju 1977 r. i sierpniu 1979 r.). Ze łzami w oczach, przy dźwiękach wszystkich klasztornych dzwonów, które zawsze biją podczas spotkań biskupów, wkracza na teren klasztoru, który był zmuszony opuścić 29 lat temu.

Pewien hieromnich opowiadał później: „Miałem dużo do zrobienia w klasztorze; Od rana do wieczora chodzę i pracuję. A Wladyka Wasilij chodził za mną przez cały dzień i prosił: „Wyznaj mnie jeszcze raz, każ mi znowu!” Niewątpliwie pobyt na Atosie sprawił, że biskup Wasilij zapragnął oczyścić swoją duszę ze wszystkiego, co musiał znosić podczas swojej nieobecności w klasztorze. Biskup u schyłku życia, gdy sam zostanie doświadczonym spowiednikiem, będzie starał się dyskretnie przekazać część tego doświadczenia Atosa osobom, które do niego przychodzą.

„Brat kochający żebrak”

Pomimo tego, że Władyka Wasilij był znanym teologiem, który budził zainteresowanie czytelników, rzeczywiście pozostał człowiekiem bardzo skromnym, człowiekiem, który nie przechwalał się swoją duchowością i starannie strzegł swojego świata wewnętrznego, skupiając się na poszukiwaniu „światła Chrystusa” .” Przepełniony głęboką miłością do Kościoła, dokładał wszelkich starań, aby skorygować to, co wydawało mu się w jego życiu niewłaściwe, co było kłamstwem lub kompromisem, który wydawał mu się nie do przyjęcia. On sam zawsze starał się mówić prawdę, nie osądzając nikogo, jak przystało na mnicha atońskiego.

Jeden z krewnych zapytał biskupa Wasilija, na czym polega duchowy pokarm w tradycji atońskiej. Odpowiedział: „W pierwszych dwóch latach życia miałem na Atosie starszego, nazywał się ojciec Kirik, później został wysłany do Czechosłowacji; Wtedy życie na starość było zupełnie wyjątkowe. Ogólnie rzecz biorąc, mnisi na górze Athos są bardzo powściągliwi. Jak mówi się w życiu Marii Egipcjanki, że tylko sam Bóg był świadkiem jej życia, tak też jest na Atosie: każdy żyje swoim wewnętrznym życiem duchowym. Zapytany, dlaczego osoba taka jak Starszy Silouan nie została zauważona przez mieszkających obok mnichów, odpowiedział: „Wykonywał swoją pracę i zawsze milczał. Nikt na Atosie nigdy nie dzieli się swoim wewnętrznym światem.

Rosyjski klasztor Panteleimon na górze Athos.
Vl. Wasilij siedzi pośrodku. 1977

W nekrologu biskupa Bazylego profesor Voordeckers z Belgijskiego Towarzystwa Studiów Bizantyjskich napisał: „W swojej ostatniej książce [biografia św. Symeona Nowego Teologa] w wielu miejscach rozpoznajemy we właściwościach Symeona cechy jego autora który przez całe życie był „bratersko kochającym żebrakiem”. Wydaje nam się, że ta cecha mu odpowiada.

Model księdza Sergiusza.

Przechodząc przez Ruś: Historie metropolity Aleksandrowa T. L.

Arcybiskup Wasilij (Krivoshein)

W opublikowanych wspomnieniach arcybiskupa Bazylego z Brukseli i Belgii przytaczane są słowa metropolity Nikodima o patriarsze: „Patriarcha Aleksy jest osobą nieśmiałą i obojętną. Jest arystokratą, dżentelmenem. Patrzy na Kościół jak na swoją własną domenę”. Lepiej byłoby oczywiście nie cytować Nikodema, ale spisać jego wrażenia. Nikodem nienawidził patriarchy zaciekłą nienawiścią i zupełnie go nie rozumiał. Częściowo znalazło to odzwierciedlenie w odwiecznej tragedii ojców i synów. Oczywiście patriarcha nie był ani zimny, ani obojętny. Ale jego słabością było to, że był bardzo delikatną osobą. W tym sensie patriarsze Sergiuszowi było łatwiej ze swoim charakterem. Poza tym był strasznie samotny. Jego jedynym bliskim przyjacielem był metropolita Grzegorz (Czukow), a po jego śmierci został zupełnie sam. Kiedyś nawet poskarżył mi się: „To dla mnie bardzo trudne, Kostya. Nie mam z kim porozmawiać.” Patriarcha Pimen również był samotny. Znacznie później powiedział mi też – trochę inaczej: „To dla mnie bardzo trudne, Wladyka. Nie mam z kim się skonsultować.”

Jeśli chodzi o samego arcybiskupa Wasilija, był on osobą złożoną. Strasznie dumny. Chociaż redagowany przez niego „Biuletyn Egzarchatu Zachodniego” był <198> publikacja jest raczej szara, a jego praca nad Symeonem Nowym Teologiem nie wnosi nic szczególnie nowego – no, poza tym, że znał grekę i sprawdzał jakieś tłumaczenia. A było w tym tyle zarozumiałości! Wszyscy: „Ja - ja - ja! Ale tutaj jest tak, ale tutaj jest inaczej i tutaj przecinek jest w złym kierunku!”

Któregoś dnia wszyscy zebrali się, żeby zrobić sobie wspólne zdjęcie, ale jego tam nie było. Czekaliśmy i czekaliśmy. Widzę, że na policzkach Patriarchy pojawiają się już zmarszczki. Wreszcie pojawia się Wasilij ze swoim „Ja - ja - ja!” Patriarcha, widząc go, wymamrotał przez zęby: „Och, brukselka!”

Nie chcę dodawać swojej irytacji, ale kiedyś brutalnie mnie obraził. W Szwecji dziennikarze przyszli po mnie i zaczęli mnie pytać – jednocześnie pytając o Dudko – co? Myślę o nauczaniu Prawa Bożego w szkołach. Powiedziałem, że mój ojciec był nauczycielem prawa i że kiedy Prawo Boże jest włączone do obowiązkowego programu nauczania, zostaje zrównane z innymi przedmiotami. Wychowanie powinno odbywać się przede wszystkim w rodzinie, ale szkoła powinna wychowywać nie tyle lekcjami Prawa Bożego, ile w duchu wspólnoty. A potem Wasilij wybuchnął artykułem: że, jak mówią, taki a taki arcybiskup Pitirim uważa, że ​​\u200b\u200bnie ma potrzeby uczyć wiary.

Z książki Najnowsza księga faktów. Tom 2 [Mitologia. Religia] autor Kondraszow Anatolij Pawłowicz

O co kłócili się biskup twerski Fiodor i arcybiskup nowogrodzki Wasilij Kalika? W połowie XIV wieku wybuchł spór teologiczny między biskupem tweru Fedorem a arcybiskupem nowogrodzkim Wasilijem Kaliką na temat tego, czy gdzieś na ziemi istnieje niebo. Fiodor

Z książki Nieznany świat wiary autor Autor nieznany

Arcybiskup i policjant Słynny chirurg, laureat Nagrody Stalinowskiej, arcybiskup Łuka (Voino-Yasenetsky) spacerował po czymś w rodzaju przedszkola, w którym bawiły się dzieci. Był oczywiście w sutannie i kapturze. Policjant zobaczył Wladykę i dosłownie go zaatakował: „Obywatelu, dlaczego tu jesteś?”

Z książki Dokumenty doktrynalne Kościoła prawosławnego autor Autor nieznany

Arcybiskup Wasilij (Krivoshein) Przegląd istniejących dokumentów symbolicznych i kwestia opracowania nowego. Wprowadzenie Zagadnienie tekstów symbolicznych w Cerkwi prawosławnej, ich miejsca i znaczenia w teologii prawosławnej i świadomości prawosławnej nie jest dla nas nowością.

Z książki Droga mojego życia. Wspomnienia metropolity Eulogiusa (Georgievsky'ego) na podstawie jego opowiadań T. Manukhiny autor Georgievsky Metropolitan Evlogy

16. ARCYBISKUP WOŁYŃSKI Rewolucja. Sobór Kościoła (1917–1918) Wkrótce po wyzdrowieniu musiałem wziąć udział w Zgromadzeniu Zemskim. Atmosfera była nerwowa, burzliwa... Wygłosiłem przemówienie z pewnym entuzjazmem. Gubernator Skarżyński, skrajnie prawicowy, kiedy był niezastąpiony

Z książki „Bezbożni święci” i innych opowiadań autor Tichon (Szewkunow)

Z książki Przechodząc Rus: Historie metropolity autor Aleksandrowa T L

Arcybiskup Makarios Arcybiskup Makarios był bardzo miłą i przyjazną osobą. na Cyprze wszyscy go kochali, a kiedy umarł, od Nikozji do klasztoru Kykkos, gdzie został pochowany, ludzie stali w ciągłym łańcuchu – gdzieś bardziej gęsto, gdzieś rzadziej, ale bez przerwy, dokąd podróżował jako prezydent

Z książki Ojciec Arseny autor Autor nieznany

Z książki Rosyjscy święci. Czerwiec sierpień autor Autor nieznany

Wasilij, arcybiskup nowogrodzki. Święty Bazyli, arcybiskup nowogrodzki, zwany Kaliką, był księdzem w Nowogrodzie i za swoje cnotliwe życie został wybrany na stolicę nowogrodzką. Święty Bazyli został wyświęcony na arcybiskupa Nowogrodu przez Świętego Metropolitę

Z książki Nowi rosyjscy męczennicy autor Polski protoprezbiter Michał

5. Andronik, arcybiskup Permu, Feofan, biskup Solikamsk, Wasilij, arcybiskup Czernigowa i inni im podobni „Jako kapłan pułkowy armii syberyjskiej” – opisuje P. Turukhansky – „musiałem wędrować po miastach i miasteczkach całkiem długi czas

Z książki Teologiczny słownik encyklopedyczny przez Elwella Waltera

Arcybiskup patrz: Biskup; Duchowni.

Z książki Misjonarz bizantyjski [Czy można zamienić „barbarzyńcę” w chrześcijanina?] autor Iwanow Siergiej Arkadiewicz

V. Bazyli I Podobno Bazyli Macedoński został pierwszym cesarzem bizantyjskim, który poważnie uważał się za równego apostołom właśnie w sensie misyjnym. Oczywiście propaganda wiary od dawna uznawana jest za religijny obowiązek cesarza. Władcy tacy jak Justyn I czy

Z książki Ojciec Arseny autora

ARCYBISKUP 4 sierpnia 1970 przyszedłem do ks. Arseny z szeregiem pytań i wątpliwości, które pojawiły się w związku z sytuacją rodzinną, moim siostrzeńcem, moim bratem, jego rodziną. Przyjechała wcześnie i już o szóstej rano dzwoniła do drzwi domu Nadieżdy Pietrowna, planując odjechać pociągiem do

Z książki Święci przywódcy ziemi rosyjskiej autor Poselianin Jewgienij Nikołajewicz

Inwazja Męczenników Batu: książąt Roman, Oleg, Teodor, Eupraksja, Jan Ryazan. Włodzimierz, Wsiewołod, Mścisław, Agafya, Maria, Krystyna, Teodora Włodzimierska. Św. wielki książę Jerzy Wsiewołodowicz, św. Wasilij Konstantinowicz Rostowski, Wasilij Kozelski Po śmierci

Z książki SŁOWNIK HISTORYCZNY O ŚWIĘTYCH UWIELBIONYCH W KOŚCIOLE ROSYJSKIM autor Zespół autorów

Wielebny BASILIJ, opat Spasomiroża, święty Pskowa, zabity 4 maja 1299 roku przez Liwów podczas najazdu na Psków. Relikwie Wasilija znajdują się w klasztorze Spasomirozh. Lokalna pamięć o nim tworzona jest 5 marca (60) Wschodu. Książę. Psków. III,

Z książki Nauczanie starożytnego Kościoła o majątku i jałmużnie autor Ekzemplyarsky Wasilij Iljicz

WAZYLIJ, arcybiskup nowogrodzki i pskowski, nazywany Kolkiem, został wybrany na stopień arcybiskupa w 1329 r. w miejsce Mojżesza z księży nowogrodzkiej cerkwi kozmodemyjańskiej; po tonsurze w 1331 r. przez metropolitę Teognosta we Włodzimierzu Wołyńskim. Chwila

Z książki autora

APLIKACJA. Arcybiskup Wasilij (Krivoshein). Ksiądz Symeon nowy teolog i jego stosunek do rzeczywistości społeczno-politycznej swoich czasów W artykule tym chciałbym rozważyć kilka charakterystycznych fragmentów „Słów katechetycznych” św. Symeona

Kto ukończył z dyplomem w ciągu roku. Jak podaje PSTBI, w latach 1920-21 studiował na Wydziale Filologicznym w Paryżu, a w latach 1922-23. studiował na Wydziale Filozoficznym Uniwersytetu w Monachium.

Od lat 50. intensywnie studiował życie i dzieła św. Symeon Nowy Teolog, wielki mistyk chrześcijański XI wieku. Efektem tego było główne dzieło „Św. Symeon Nowy Teolog. Życie, duchowość, nauczanie”. wyd. Paryż, 1980 (360 s.).

Podczas pobytu w Oksfordzie brał udział w I Międzynarodowym Kongresie Patrolologów we wrześniu 1951 r., następnie w każdym z oksfordzkich kongresów patrolologicznych, które są najbardziej reprezentatywnym forem naukowym i teologicznym swoich czasów.

21 lipca tego samego roku został podniesiony do godności arcybiskupa.

Podczas zarządzania diecezją brukselską biskup Wasilij, oprócz istniejącej już rosyjskiej cerkwi św. Mikołaja, doprowadził do otwarcia trzech kolejnych belgijskich cerkwi prawosławnych z nabożeństwami w języku francuskim i flamandzkim. Aktywnie uczestniczył w życiu publicznym Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Był redaktorem „Biuletynu Rosyjskiego Egzarchatu Patriarchalnego Europy Zachodniej = Biuletyn Rosyjskiego Egzarchatu Patriarchalnego Europy Zachodniej”.

W dobie wielkich trudności dla Cerkwi prawosławnej w Związku Radzieckim te działania biskupa Wasilija świadczyły o jego szczerym przywiązaniu do Kościoła, połączonym z bezkompromisowością. Uważnie obserwując złożone relacje między państwem ateistycznym a Kościołem, jego najważniejszymi przedstawicielami (takimi jak metropolici Nikołaj (Jaruszewicz) i Nikodim (Rotow)) starał się połączyć lojalność wobec kierownictwa kościelnego z oporem wobec nacisków reżimu sowieckiego, nie bał się otwarcie wypowiadać się w imieniu Kościoła, był praktycznie skazany na milczenie. Wszystkim, którzy pytali go o to, co trzyma go na łonie Patriarchatu Moskiewskiego, przy całym jego krytycznym stosunku do niego, odpowiadał, że choć nie da się „usprawiedliwić” wszystkich działań tego ostatniego, to jednak można częściowo „zrozum” je i „wybacz” Stanowisko to utrzymywał przez całe życie.

W swoim testamencie dla swojej owczarni biskup Wasilij napisał:

„Moją niezachwianą modlitwą i pragnieniem biskupa jest, aby nasza archidiecezja i jej parafianie pozostali niezachwianie wierni ścisłemu prawosławiu i nie zgodzili się na żaden dogmatyczny kompromis, który może nastąpić, który mógłby zaszkodzić nienaruszalności naszej wiary prawosławnej”.

Modlę się do duchowieństwa i trzody naszej archidiecezji, aby po mojej śmierci pozostali zawsze wierni naszej Matce Prawosławnej Cerkwi Rosyjskiej (Patriarchatowi Moskiewskiemu) i aby z własnej inicjatywy i bez błogosławieństwa Patriarchatu Moskiewskiego nie przechodzili do żadnej innej jurysdykcji kościelnej w przypadku powstania autonomicznego lub autokefalicznego Kościoła prawosławnego w Europie Zachodniej lub w Belgii”. .

Obrady

  • „Nauczanie ascetyczne i teologiczne św. Grzegorza Palamasa” „?”, 8, 1931, s. 13. 89-116.
  • „Brat kochający żebrak” Mistyczna autobiografia św. Symeon Nowy Teolog (949-1022).
  • „Biuletyn Rosyjskiego Egzarchatu Patriarchalnego Europy Zachodniej”. 1953, nr 16, s. 25. 223-236.
  • „Wściekły fanatyk”. Obrót silnika. Symeona Nowego Teologa jako opata i mentora duchowego. (Tamże 1957, nr 25, s. 30-53; Bibliografia zob. ZhMP. 1957, nr 8, s. 73).
  • „Druga Konferencja Pan-Ortodoksyjna na wyspie Rodos”. JMP. 1964, nr 4, s. 13. 32.
  • „Międzynarodowy kongres w Wenecji poświęcony tysiącleciu góry Athos”. JMP. 1964, nr 2, s. 1964. 54.
  • „Czwarty Międzynarodowy Kongres Patrolologów w Oksfordzie”. JMP. 1964, nr 2, s. 1964. 62.
  • „Trzecia Konferencja Pan-Ortodoksyjna na wyspie Rodos”. JMP. 1965, nr 7, s. 1965. 42.
  • „XIX Międzynarodowy Kongres Starokatolicki w Wiedniu” . JMP. 1965, nr 11, s. 1965. 46.
  • „Międzyprawosławna Komisja ds. Dialogu z Anglikanami”. JMP. 1967, nr 6, s. 1967. 35-48.
  • „Wywiady teologiczne na temat kapłaństwa anglikańskiego między Kościołami prawosławnymi angielskim i rosyjskim” ZhMP. 1967, nr 7, s. 1967. 45-53.
  • „1V Konferencja Panortodoksyjna”. JMP. 1969, nr 1, s. 25. 45-53; nr 2, s. 25 47-52.
  • „Nieznane stworzenie św. Makariusza z Egiptu”. JMP. 1970, nr 12, s. 12. 57.
  • „Posiedzenie Komisji Międzyprawosławnej ds. Dialogu z Anglikanami” (Helsinki, 7-11 lipca 1971). JMP. 1972, nr 4, s. 13. 55-58.
  • „Zbawcze dzieło Chrystusa na krzyżu i w zmartwychwstaniu”. JMP. 1973, nr 2, s. 13. 64-69.
  • „Słowa katechetyczne św. Symeona Nowego Teologa. Wstęp, tekst krytyczny i przypisy”. JMP. 1964, nr 12, s. 12. 29.
  • „Św. Symeon Nowy Teolog. Życie, duchowość, nauczanie”. wyd. Paryż, 1980 (360 s.).
  • „Teksty symboliczne w Kościele prawosławnym”.
  • „Działa Teologiczne”, 1968, zbiór. 4, s. 5-37.
  • „Kilka słów o problematyce stygmatów” (w tłumaczeniu z języka francuskiego). JMP. 1986, nr 4, s. 1986. 67.
  • „Inne rozdziały. Gregory Palamas czy Symeon, nowy teolog?” (przetłumaczone z francuskiego). (Raport odczytany na IV Konferencji Patrolologów w Oksfordzie, 18 września 1963). JMP. 1986, nr 4, s. 1986. 68.
  • Ku pamięci Władimira Losskiego (Francja). „Biuletyn Egzarchatu”, 1959, 30/31, 95-98.
  • Atos w życiu duchowym Kościoła prawosławnego. „Biuletyn Egzarchatu”, 1952, 12, 5-23.
  • Anioły i demony w życiu duchowym według nauk Ojców Wschodu. „Biuletyn Egzarchatu”, 1955, 6, 132-152.
  • Arcybiskup Weniamin Nowicki (1900-1976). „Biuletyn Rosyjskiego Ruchu Chrześcijańskiego”, 1977, 120, 289-305.
  • Władza i Duch Święty (francuski). „Biuletyn Egzarchatu”, 1969, 68, 205-209.
  • Władza i nieomylność Soborów Ekumenicznych. „Kwartalnik Kościoła Wschodniego”, 1975, 7, 2-8 (ang.).
  • Katolickość i struktury Kościoła. Kilka komentarzy w związku z artykułem wprowadzającym S.S. Wierchowski (angielski) „Kwartalnik Teologiczny św. Włodzimierza”, 1972, 17, 41-52.
  • Kompilacja i ogłoszenie jednego prawosławnego wyznania wiary (w języku francuskim). „Biuletyn Egzarchatu”, 1966, nr 54/55, 71-74.
  • Spotkanie panortodoksyjne w Jambesy koło Genewy (francuski) „Biuletyn Egzarchatu”, 1968, 64, 183-216.
  • Międzynarodowy Kongres w Wenecji z okazji 1000-lecia Góry Athos (w języku francuskim). „Biuletyn Egzarchatu”, 1964, 45, 30-31.
  • IV Międzynarodowy Kongres Patrolologów w Oksfordzie (w języku francuskim). „Biuletyn Egzarchatu”, 1964, 45, 26-30.
  • Konstytucja dogmatyczna Kościoła: punkt widzenia prawosławnego (francuski). „Irinikon”, 1966, 39, 477-496.
  • Data tradycyjnego tekstu Modlitwy Jezusowej.” „Biuletyn Egzarchatu”, 1952, 10, 35-38.
  • Druga Międzynarodowa Konferencja Teologiczna Prawosławna w Ameryce (w języku francuskim) „Irinikon”, 1973, 46, 165-171.
  • Dekret dogmatyczny „O Kościele” Soboru Watykańskiego II z punktu widzenia prawosławia. „Biuletyn Egzarchatu”, 1966, 56, 222-238.
  • Duch Święty w życiu chrześcijańskim według nauczania św. Symeona Nowego Teologa. „Biuletyn Egzarchatu”, 1975, 91/92, 171-192.
  • Eklezjologia św. Bazylego Wielkiego. „Biuletyn Egzarchatu”, 1968, 62/63, 122-150.
  • Nieomylność czy doskonałość? (francuski) „Biuletyn Egzarchatu”, 1976, 93/96.
  • Więcej o Soborze Chrześcijan Chalcedońskich i Malabarskich. (Na temat artykułu N.M. Zernova „Co nas oddziela od Kościoła prawosławnego południowych Indii”). „Biuletyn Egzarchatu”, 1961, 38/39.
  • „Istota stworzona i istota Boska” w teologii duchowej św. Symeon Nowy Teolog (francuski). „Biuletyn Egzarchatu”, 1971, 75/76, 151-170.
  • Wywiad z gazetą „Wolna Belgia (francuska) z 26 stycznia 1980 r. Czy potrzebne jest nowe prawosławne wyznanie wiary? (angielski)” Kwartalnik Seminarium Św. Włodzimierza”, 1967, 11, 69-72.
  • Spowiedź i kapłaństwo ze św. Symeon Nowy Teolog. „Biuletyn Rosyjskiego Ruchu Chrześcijańskiego”, 1979, 129, 25-36.
  • Życie kościelne w ZSRR. „Informacja z Cerkwi Prawosławnej N.F.” 5-11 (Frankfurt nad Menem, 1975), 34-38 (niemiecki).
  • Moje spotkanie z Rosją (francuski). Buenos Aires, 1953, 226 s.
  • Matka Maria (Skobcowa). (W 25. rocznicę śmierci). JMP. 1970, nr 5, s. 1970. 30-42.
  • Metropolita Józef (Czernow) (Włochy) „Chrześcijańska Rosja”, 1976, 6, 49-53.
  • Spotkanie w Montrealu. „Biuletyn Egzarchatu”, 1963, 42-43, 176-182.
  • Niektóre cechy liturgiczne Greków i Rosjan oraz ich znaczenie. „Biuletyn Egzarchatu”, 1975, 89/0, 71-88.
  • Nekrolog Metropolity Eulogia. „Biuletyn Egzarchatu”, 1961, 38/39, 164-166.
  • Kilka słów o rozmowie z Arcybiskupem. Wołokołamsk Pitirim. „Zachodnio-rosyjskie ruchy chrześcijańskie”, 1974, 114, 268-270.
  • Międzynarodowa Konwencja Patrystyczna w Oksfordzie. „Biuletyn Egzarchatu”, 1951, 7/8, 33-36.
  • Oryginalna forma i późniejsze wydania kazań św. Symeon Nowy Teolog. („Kazania katechetyczne” i „Słowa”) w ich relacji. (Język angielski.)
  • Materiały z IX Międzynarodowego Kongresu Studiów Bizantyjskich. Saloniki, 1953, tom 3. (Ateny, 1958) 161-168.
  • Prawosławny i Sobór Watykański II (francuski). „Biuletyn Egzarchatu”, 1963, 41, 16-25.
  • Ku pamięci biskupa spowiednika (metropolity Józefa Czernowa). „Biuletyn Rosyjskiego Ruchu Chrześcijańskiego, 1975, 116, 225–229.
  • Ortodoksyjna tradycja duchowa. „Biuletyn Egzarchatu”, 1952, 9, 8-20.
  • List do redakcji. „Myśl Rosyjska”, 20 października 1967. s. 10.
  • Nasz Wielebny Ojciec Symeon Nowy Teolog. O pamięci śmierci: (Niepublikowane wystąpienie publiczne). Tłumaczenie. „Biuletyn Egzarchatu”, 1953, 14, 89-91.
  • Notatka na temat słowa „O pamięci śmierci” św. Symeon Nowy Teolog, w tym samym miejscu, s. 92-99.
  • Czcigodny Symeon Nowy Teolog i Nikita Stifat. Historia tekstu słów katechetycznych. „Biuletyn Egzarchatu”, 1961, 37, 41-47.
  • Czcigodny Symeon Nowy Teolog. Paryż, 1980, 354 s.
  • Wielebny Symeon Nowy Teolog i jego stosunek do rzeczywistości społeczno-politycznej swoich czasów. „Biuletyn Egzarchatu”, 1961, 38/39, 121-126.
  • Problem poznawalności Boga: Istota i energia u św. Bazyli Wielki. „Biuletyn Egzarchatu”, 1968, 61, 48-54.
  • Spotkanie Podkomisji Teologicznej i Anglikańsko-Prawosławnej w Rumunii. „Biuletyn Egzarchatu”, 1974, 85/88, 43-53 (francuski).
  • Św. Symeon Nowy Teolog na przestrzeni wieków (w języku francuskim). „Biuletyn Egzarchatu”, 1979, 101/104, 27-32.
  • Posiedzenie Międzyprawosławnej Komisji ds. Dialogu z Anglikanami. JMP. 1972, nr 4, s. 13. 55-58.
  • Prostota Boskiej natury i odmienność Boga według św. Grzegorz z Nyssy (francuski) „Biuletyn Egzarchatu”, 1975, 91/92, 133-158.
  • Symeon Nowy Teolog. Katechizmy (w języku greckim i francuskim). tom 1-3. Paryż, 1963.
  • Temat uniesienia duchowego w mistycyzmie św. Symeon Nowy Teolog (francuski). „Biuletyn Egzarchatu”, 1960, 35, 10-18.
  • Wizja światła u św. Symeon Nowy Teolog (francuski). „Biuletyn Egzarchatu”, 1976, 93/96, 15-37.
  • Dzieła ks. Symeon Nowy Teolog (angielski) Orientalia Christiana Periodica, 1954, 20, 298-328.

Literatura

  • JMP. 1959, nr 7, s. 13. 4, 16; nr 9, s. 13 27, 32.
  • -"-, 1960, nr 7, s. 5; nr 8, s. 4, 8; nr 2, s. 72; nr 3, s. 25; nr 9, s. 10-13.
  • -"-, 1961, nr 1, s. 11; nr 2, s. 15, 19; nr 4, s. 32; nr 9, s. 67; nr 10, s. 3.
  • -"-, 1963, nr 2, s. 47, 60; nr 6, s. 10; nr 7, s. 9; nr 11, s. 33.
  • -"-, 1964, nr 1, s. 4; nr 11, s. 3; nr 12, s. 29.
  • -"-, 1966, nr 11, s. 2.
  • -"-, 1967, nr 6, s. 35-48; nr 7, s. 45-53.
  • -"-, 1968, nr 8, s. 1; nr 9, s. 2.
  • -"-, 1969, nr 1, s. 45-53; nr 2, s. 47-52; nr 4, s. 6; nr 12, s. 16.
  • -"-, 1970, nr 12, s. 57.
  • -"-, 1971, nr 6, s. 2; nr 8, s. 46.
  • -"-, 1972, nr 4, s. 55-58; nr 6, s. 43; nr 9, s. 24; nr 10, s. 54.
  • -"-, 1973, nr 11, s. 9.
  • -"-, 1974, nr 9, s. 27; nr 12, s. 4.
  • -"-, 1976, nr 4, s. 5.
  • -"-, 1977, nr 3, s. 43; nr 7, s. 14.
  • -"-, 1979, nr 9, s. 6; nr 11, s. 2; nr 12, s. 6.
  • -"-, 1980, nr 1, s. 45; nr 2, s. 2; nr 9, s. 11.
  • -"-, 1981, nr 7, s. 6; nr 12, s. 4, 24.
  • -"-, 1982, nr 1, s. 20, 39.
  • -"-, 1984, nr 1, s. 13; nr 2, s. 58; nr 7, s. 3; nr 8, s. 3; nr 11, s. 36; nr 12, s. 18, 29.
  • -"-, 1985, nr 2, s. 3, 26; nr 10, s. 3; nr 11, s. 42; nr 12, s. 20.
  • -"-, 1986, nr 4, s. 34 (nekrolog).
  • Religia i ateizm w ZSRR. 1972. 59/60. 28.
  • „Biuletyn informacyjny”. 1985. Nr 12, s. 12. 22.

W 1916 roku ukończył szkołę średnią i wstąpił na Wydział Historyczno-Filologiczny Uniwersytetu Piotrogrodzkiego.

W 1917 kontynuował naukę na Uniwersytecie Moskiewskim.

Podczas wojny secesyjnej udał się na południe, aby walczyć w Białej Armii. Pod koniec 1919 r. opuścił Noworosyjsk i udał się do Kairu. Od 1920 mieszkał w Paryżu. Naukę zakończył w Paryżu na Wydziale Filologicznym Sorbony w 1921 roku.

W latach 1924-25 brał udział w rosyjskim chrześcijańskim ruchu studenckim.

W listopadzie 1925 r. Wsiewołod Aleksandrowicz odbył pielgrzymkę na górę Athos, która zadecydowała o całym jego późniejszym życiu. W tym samym roku, w święto Wejścia do Świątyni Najświętszej Bogurodzicy, został przyjęty do bractwa klasztoru Panteleimon jako nowicjusz.

24 marca 1926 r., w święto Zwiastowania, został tonsurowany w szatę z imieniem Walenty, a rok później, 5 marca, w płaszcz z imieniem Wasilij.

Od 1929 do 1942 pełnił funkcję sekretarza zakonnego, gdyż mówił po grecku.

W 1937 roku został wybrany „starszym katedralnym”, tj. członek katedry klasztornej.

W latach 1942-45. był antyprosopem (stałym przedstawicielem) klasztoru w St. Kinot. Górach, a w latach 1944-45. także członek Epistazji (organu administracyjnego Athosa). Przez 22 lata mieszkał na górze Athos. W tym czasie napisał i opublikował szereg prac poświęconych nauczaniu ascetycznemu i teologii św. Grzegorz Palamas.

We wrześniu 1947 r. ks. Wasilij został zmuszony do opuszczenia Athos i udania się do Anglii.

Od lutego 1951 osiadł w Oksfordzie (Anglia), gdzie (do 1955) brał udział w przygotowaniu publikacji wydawanej przez Uniwersytet Oksfordzki pod redakcją prof. Lampa ze słownika teologicznego greckiego języka patrystycznego. Tutaj, w Oksfordzie, 21 maja 1951 roku biskup Dalmacji Ireneusz (Patriarchat Serbski) za zgodą opata klasztoru Panteleimon wyświęcił go na hierodeakona, a 22 maja – hieromonka w macierzystym kościele św. Mikołaja, służąc prawosławnym chrześcijanom różnych narodowości. Pełnił funkcję prorektora – archm. Mikołaja (Gibbsa). Od 1951 podlega jurysdykcji Patriarchatu Moskiewskiego.

Podczas pobytu w Oksfordzie brał udział w pracach I Międzynarodowego Kongresu Patrolologów we wrześniu 1951 r., następnie w każdym z oksfordzkich kongresów patrolologicznych, które są najbardziej reprezentatywnym forem naukowym i teologicznym swoich czasów.

W marcu 1959 roku został mianowany rektorem kościoła Zwiastowania w Oksfordzie.

Uchwałą Świętego Synodu z 26 maja 1958 roku został wybrany na biskupa Wołokołamska, drugiego wikariusza Egzarchy Patriarchalnego w Europie Zachodniej.

14 czerwca 1959 roku w kościele Wniebowzięcia NMP w Londynie odbyła się jego konsekracja biskupia, której dokonał Egzarcha Patriarchatu Moskiewskiego w Europie Zachodniej arcybiskup. Mikołaj z Kliszy (Eremin) i biskup Siergijewsk Antoni (Bloom).

Od listopada 1959 r. biskup Bazyli pełnił posłuszeństwo arcypasterskie w Paryżu jako asystent arcybiskupa Clichy.

Od 1960 aż do śmierci mieszkał w świątyni w Brukseli.

Wasilij pozostał na tym wydziale przez ćwierć wieku, aż do swojej śmierci.

W czasie zarządzania diecezją brukselską Władyka Wasilij, oprócz istniejącej już rosyjskiej cerkwi św. Mikołaja, doprowadził do otwarcia trzech kolejnych belgijskich cerkwi prawosławnych z nabożeństwami w języku francuskim i flamandzkim.

Był redaktorem „Biuletynu Rosyjskiego Egzarchatu Patriarchalnego Europy Zachodniej”.

Biskup Wasilij aktywnie uczestniczył w życiu publicznym Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

W latach 1961 i 1964 jest członkiem delegacji Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na spotkaniu na wyspie. Rodos. Na IV Konferencji Światowej został wybrany członkiem Komisji WCC „Wiara i Porządek Kościoła”.

Od lat 50. intensywnie studiował życie i dzieła św. Symeon Nowy Teolog, wielki mistyk chrześcijański XI wieku. Efektem tego było główne dzieło „Św. Symeon Nowy Teolog. Życie, duchowość, nauczanie”. wyd. Paryż, 1980 (360 s.).

W 1963 roku uzyskał prawo do noszenia krzyża na kapturze.

W 1964 roku uzyskał stopień naukowy doktora teologii przez Radę Leningradzkiej Akademii Teologicznej za publikację naukową w serii patrystycznej „Słowa katechetyczne św. Symeon Nowy Teolog.

1-15.09.1966 - przewodniczący delegacji Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na posiedzeniu Międzynarodowej Komisji Prawosławnej ds. Dialogu z Kościołem Anglikańskim w Belgradzie.

10.-11.11.1966 - przedstawiciel Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej podczas nieformalnej rozmowy z anglikanami w sprawie duchowieństwa anglikańskiego w Londynie (Lambez).

4-9.7.1968 - członek delegacji Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego przy Radzie Ekumenicznej w Uppsali.

20.3.1969 - członek Międzynarodowej Komisji Prawosławnej ds. Dialogu z Kościołem Anglikańskim.

6.-20.10.1969 - odwiedził USA.

19.10-11.05.1970 - odwiedził USA.

7.-11.09.1972 - przedstawiciel Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na IV Sesji Międzynarodowej Komisji Prawosławnej ds. przygotowania dialogu z anglikanami.

Odciął się od opublikowanego przez „Metropolitan” potępienia A. Sołżenicyna. Serafin (Nikitin) w gazecie „Prawda”.

26.7.-2.8.1976 - udział w konferencji prawosławno-anglikańskiej w Moskwie.

25.7.-1.8.1977 - uczestniczył w posiedzeniu komisji anglikańsko-prawosławnej w Cambridge.

13-18.7.1978 - uczestniczył we wspólnej komisji teologicznej ds. dialogu anglikańsko-prawosławnego w klasztorze w Atenach.

14-17.10.1979 – uczestniczył w uroczystościach z okazji 1600. rocznicy śmierci św. Wasilios.

9.07.1979 - uczestniczył w posiedzeniu komitetu pojednawczego Komisji Anglikańsko-Prawosławnej do Spraw Religijnych w St. Alban w Anglii.

Wysłał telegram adresowany do Breżniewa, w którym protestował przeciwko aresztowaniu księdza D. Dudki.

Ponadto brał udział w szeregu forów naukowych, teologicznych i ekumenicznych.

Od 1956 roku Władyka Wasilij około 20 razy odwiedzał swoją ojczyznę, gdzie Pan przeznaczył mu wieczny odpoczynek.

15 września 1985 roku Władyka Wasilij podczas kolejnej wizyty w swoim rodzinnym mieście wraz z metropolitą Antonim Leningradzkim odprawił Boską Liturgię w katedrze Przemienienia Pańskiego w Leningradzie. W tym kościele został ochrzczony i był parafianinem w dzieciństwie i młodości. Po nabożeństwie, podczas posiłku, Wladyka Wasilij poczuła się bardzo źle. Z udarem mózgu i paraliżem lewej strony ciała trafił do szpitala. W niedzielę 22 września o godzinie 4.00 nad ranem nastąpiła śmierć.

W czasie pobytu w szpitalu Wladyka Wasilij przez cały czas była przytomna. Na krótko przed śmiercią odczytano nad nim kanon losów jego duszy.

23 września o godzinie 15:00 ciało arcybiskupa Wasilija ubrane w szaty biskupie zostało przeniesione do Soboru Przemienienia Pańskiego w Leningradzie. Uroczystości pogrzebowe odbyły się 24 września rano. W nabożeństwie pogrzebowym uczestniczyli: Met. Leningradzki Antoni, metropolita. Mińsk Filaret i Metropolita. Rostowski Włodzimierz.

Metropolita Antoni wypowiedział słowo, w którym określił zmarłego jako wiernego syna Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, pokornego mnicha, gorliwego arcypasterza i wybitnego teologa.

Zastępca był obecny na mszy pogrzebowej. Komisarz Rady do spraw Rady Ministrów ZSRR dla Leningradu i Regionu N.N. Kirow.

Arcybiskup został pochowany. Wasilija na cmentarzu Serafimowskim w Leningradzie, gdzie znajdują się groby jego bliskich. Na cmentarzu Ixelles w Brukseli na grobie widnieje napis: „Spoczywa w swoim rodzinnym mieście nad brzegiem Newy”.

Obrady:

  • „Nauczanie ascetyczne i teologiczne św. Grzegorza Palamasa”
  • „Brat kochający żebrak” Mistyczna autobiografia św. Symeon Nowy Teolog (949-1022).
  • „Biuletyn Rosyjskiego Egzarchatu Patriarchalnego Europy Zachodniej”. 1953, nr 16, s. 25. 223-236.
  • „Wściekły fanatyk”. Obrót silnika. Symeona Nowego Teologa jako opata i mentora duchowego. (Tamże 1957, nr 25, s. 30-53; Bibliografia zob. ZhMP. 1957, nr 8, s. 73).
  • „Druga Konferencja Pan-Ortodoksyjna na wyspie Rodos”.
  • JMP. 1964, nr 4, s. 13. 32.
  • „Międzynarodowy kongres w Wenecji poświęcony tysiącleciu góry Athos”.
  • JMP. 1964, nr 2, s. 1964. 54.
  • „Czwarty Międzynarodowy Kongres Patrolologów w Oksfordzie”.
  • JMP. 1964, nr 2, s. 1964. 62.
  • „Trzecia Konferencja Pan-Ortodoksyjna na wyspie Rodos”.
  • JMP. 1965, nr 7, s. 1965. 42.
  • „XIX Międzynarodowy Kongres Starokatolicki w Wiedniu” .
  • JMP. 1965, nr 11, s. 1965. 46.
  • „Międzyprawosławna Komisja ds. Dialogu z Anglikanami”.
  • JMP. 1967, nr 6, s. 1967. 35-48.
  • „Rozmowy teologiczne na temat kapłaństwa anglikańskiego między angielskim i rosyjskim Kościołem prawosławnym”
  • JMP. 1967, nr 7, s. 1967. 45-53.
  • „1V Konferencja Panortodoksyjna”.
  • JMP. 1969, nr 1, s. 25. 45-53; nr 2, s. 25 47-52.
  • „Nieznane stworzenie św. Makariusza z Egiptu”.
  • JMP. 1970, nr 12, s. 12. 57.
  • „Posiedzenie Komisji Międzyprawosławnej ds. Dialogu z Anglikanami” (Helsinki, 7-11 lipca 1971).
  • JMP. 1972, nr 4, s. 13. 55-58.
  • „Zbawcze dzieło Chrystusa na krzyżu i w zmartwychwstaniu”.
  • JMP. 1973, nr 2, s. 13. 64-69.
  • „Słowa katechetyczne św. Symeona Nowego Teologa. Wstęp, tekst krytyczny i przypisy”.
  • JMP. 1964, nr 12, s. 12. 29.
  • „Św. Symeon Nowy Teolog. Życie, duchowość, nauczanie”. wyd. Paryż, 1980 (360 s.).
  • „Teksty symboliczne w Kościele prawosławnym”.
  • „Działa Teologiczne”, 1968, zbiór. 4, s. 5-37.
  • „Kilka słów o problematyce stygmatów” (w tłumaczeniu z języka francuskiego).
  • JMP. 1986, nr 4, s. 1986. 67.
  • „Inne rozdziały. Gregory Palamas czy Symeon, nowy teolog?” (przetłumaczone z francuskiego). (Raport odczytany na IV Konferencji Patrolologów w Oksfordzie, 18 września 1963).
  • JMP. 1986, nr 4, s. 1986. 68.
  • Pamięć (francuski).
  • „Biuletyn Egzarchatu”, 1959, 30/31, 95-98.
  • Atos w życiu duchowym Kościoła prawosławnego.
  • „Biuletyn Egzarchatu”, 1952, 12, 5-23.
  • Anioły i demony w życiu duchowym według nauk Ojców Wschodu.
  • „Biuletyn Egzarchatu”, 1955, 6, 132-152.
  • Arcybiskup Weniamin Nowicki (1900-1976).
  • „Biuletyn Rosyjskiego Ruchu Chrześcijańskiego”, 1977, 120, 289-305.
  • Władza i Duch Święty (francuski).
  • „Biuletyn Egzarchatu”, 1969, 68, 205-209.
  • Władza i nieomylność Soborów Ekumenicznych.
  • „Kwartalnik Kościoła Wschodniego”, 1975, 7, 2-8 (ang.).
  • Katolickość i struktury Kościoła. Kilka komentarzy w związku z artykułem wprowadzającym S.S. Wierchowski (angielski)
  • „Kwartalnik Teologiczny św. Włodzimierza”, 1972, 17, 41-52.
  • Kompilacja i ogłoszenie jednego prawosławnego wyznania wiary (w języku francuskim).
  • „Biuletyn Egzarchatu”, 1966, nr 54/55, 71-74.
  • Spotkanie panortodoksyjne w Jambesy koło Genewy (w języku francuskim)
  • „Biuletyn Egzarchatu”, 1968, 64, 183-216.
  • Międzynarodowy Kongres w Wenecji z okazji 1000-lecia Góry Athos (w języku francuskim).
  • „Biuletyn Egzarchatu”, 1964, 45, 30-31.
  • IV Międzynarodowy Kongres Patrolologów w Oksfordzie (w języku francuskim).
  • „Biuletyn Egzarchatu”, 1964, 45, 26-30.
  • Konstytucja dogmatyczna Kościoła: punkt widzenia prawosławnego (francuski).
  • „Irinikon”, 1966, 39, 477-496.
  • Data tradycyjnego tekstu Modlitwy Jezusowej.”
  • „Biuletyn Egzarchatu”, 1952, 10, 35-38.
  • Druga Międzynarodowa Konferencja Teologiczna Prawosławna w Ameryce (w języku francuskim)
  • „Irinikon”, 1973, 46, 165-171.
  • Dekret dogmatyczny „O Kościele” Soboru Watykańskiego II z punktu widzenia prawosławia.
  • „Biuletyn Egzarchatu”, 1966, 56, 222-238.
  • Duch Święty w życiu chrześcijańskim według nauczania św. Symeona Nowego Teologa.
  • „Biuletyn Egzarchatu”, 1975, 91/92, 171-192.
  • Eklezjologia św. Bazylego Wielkiego.
  • „Biuletyn Egzarchatu”, 1968, 62/63, 122-150.
  • Nieomylność czy doskonałość? (Francuski)
  • „Biuletyn Egzarchatu”, 1976, 93/96.
  • Więcej o Soborze Chrześcijan Chalcedońskich i Malabarskich. (Na temat artykułu N. M. Zernova „Co nas oddziela od Kościoła prawosławnego południowych Indii”).
  • „Biuletyn Egzarchatu”, 1961, 38/39.
  • „Istota stworzona i istota Boska” w teologii duchowej św. Symeon Nowy Teolog (francuski).
  • „Biuletyn Egzarchatu”, 1971, 75/76, 151-170.
  • Wywiad z gazetą Wolna Belgia (po francusku) z 26 stycznia 1980 r. Czy potrzebny jest nowy prawosławny (po angielsku)
  • „Kwartalnik Seminarium Św. Włodzimierza”, 1967, 11, 69-72.
  • Spowiedź i kapłaństwo ze św. Symeon Nowy Teolog.
  • „Biuletyn Rosyjskiego Ruchu Chrześcijańskiego”, 1979, 129, 25-36.
  • Życie kościelne w ZSRR.
  • „Informacja z Cerkwi Prawosławnej N.F.” 5-11 (Frankfurt nad Menem, 1975), 34-38 (niemiecki).
  • Moje spotkanie z Rosją (francuski). Buenos Aires, 1953, 226 s.
  • Matka Maria (Skobcowa). (W 25. rocznicę śmierci).
  • JMP. 1970, nr 5, s. 1970. 30-42.
  • Metropolita Józef (Czernow) (włoski)
  • „Chrześcijańska Rosja”, 1976, 6, 49-53.
  • Spotkanie w Montrealu.
  • „Biuletyn Egzarchatu”, 1963, 42-43, 176-182.
  • Niektóre cechy liturgiczne Greków i Rosjan oraz ich znaczenie.
  • „Biuletyn Egzarchatu”, 1975, 89/0, 71-88.
  • Nekrolog Metropolity Eulogia.
  • „Biuletyn Egzarchatu”, 1961, 38/39, 164-166.
  • Kilka słów o rozmowie z Arcybiskupem. Wołokołamsk Pitirim.
  • „Zachodnio-rosyjskie ruchy chrześcijańskie”, 1974, 114, 268-270.
  • Międzynarodowa Konwencja Patrystyczna w Oksfordzie.
  • „Biuletyn Egzarchatu”, 1951, 7/8, 33-36.
  • Oryginalna forma i późniejsze wydania kazań św. Symeon Nowy Teolog. („Kazania katechetyczne” i „Słowa”) w ich związku. (Język angielski.)
  • Materiały z IX Międzynarodowego Kongresu Studiów Bizantyjskich. Saloniki, 1953, tom 3. (Ateny, 1958) 161-168.
  • Prawosławny i Sobór Watykański II (francuski).
  • „Biuletyn Egzarchatu”, 1963, 41, 16-25.
  • Ku pamięci biskupa spowiednika (metropolity Józefa Czernowa).
  • „Biuletyn Rosyjskiego Ruchu Chrześcijańskiego, 1975, 116, 225–229.
  • Ortodoksyjna tradycja duchowa.
  • „Biuletyn Egzarchatu”, 1952, 9, 8-20.
  • List do redakcji.
  • „Myśl Rosyjska”, 20 października 1967. s. 10.
  • Nasz Wielebny Ojciec Symeon Nowy Teolog. O pamięci śmierci: (Niepublikowane wystąpienie publiczne). Tłumaczenie.
  • „Biuletyn Egzarchatu”, 1953, 14, 89-91.
  • Notatka na temat słowa „O pamięci śmierci” św. Symeon Nowy Teolog,
  • jest. 92-99.
  • Czcigodny Symeon Nowy Teolog i Nikita Stifat. Historia tekstu słów katechetycznych.
  • „Biuletyn Egzarchatu”, 1961, 37, 41-47.
  • Czcigodny Symeon Nowy Teolog. Paryż, 1980, 354 s.
  • Wielebny Symeon Nowy Teolog i jego stosunek do rzeczywistości społeczno-politycznej swoich czasów.
  • „Biuletyn Egzarchatu”, 1961, 38/39, 121-126.
  • Problem poznawalności Boga: Istota i energia u św. Bazyli Wielki.
  • „Biuletyn Egzarchatu”, 1968, 61, 48-54.
  • Spotkanie Podkomisji Teologicznej i Anglikańsko-Prawosławnej w Rumunii.
  • „Biuletyn Egzarchatu”, 1974, 85/88, 43-53 (francuski).
  • Św. Symeon Nowy Teolog na przestrzeni wieków (w języku francuskim).
  • „Biuletyn Egzarchatu”, 1979, 101/104, 27-32.
  • Posiedzenie Międzyprawosławnej Komisji ds. Dialogu z Anglikanami.
  • JMP. 1972, nr 4, s. 13. 55-58.
  • Prostota Boskiej natury i odmienność Boga według św. Grzegorz z Nyssy (francuski) „Biuletyn Egzarchatu”, 1975, 91/92, 133-158.
  • Symeon Nowy Teolog. Katechizmy (w języku greckim i francuskim). tom 1-3. Paryż, 1963.
  • Temat uniesienia duchowego w mistycyzmie św. Symeon Nowy Teolog (francuski).
  • „Biuletyn Egzarchatu”, 1960, 35, 10-18.
  • Wizja światła u św. Symeon Nowy Teolog (francuski).
  • „Biuletyn Egzarchatu”, 1976, 93/96, 15-37.
  • Dzieła ks. Symeon Nowy Teolog (angielski)
  • Orientalia Christiana Periodica, 1954, 20, 298-328.

arcybiskup Wasilij (Krivoshein)

Basil Krivocheine (na świecie Wsiewołod Aleksandrowicz Krivoshein) (1900-1985)- główna postać modernistyczna i ekumeniczna.

Sympatyzował z zamachem stanu w lutym 1917 r. W czasie wojny domowej walczył w Armii Ochotniczej, po odmrożeniu został pod koniec 1919 r. wywieziony do Kairu, skąd przedostał się do Paryża.

Studiował na Wydziale Historyczno-Filologicznym uniwersytetów w Petersburgu i Moskwie. W 1924 ukończył studia na Wydziale Filologicznym Sorbony. Według innych źródeł w latach 1922-1923. studiował na uniwersytecie w Monachium.

W latach 1924-1925 brał udział w rosyjskim chrześcijańskim ruchu studenckim i uczestniczył w jego kongresach w Argeron. We wrześniu 1925 wyjechał z Francji na zjazd RSHD do klasztoru Chopowskiego w Jugosławii.

W 1925 roku został nowicjuszem w klasztorze św. Pantelejmona na Athos. W marcu 1927 roku został mnichem. W latach 1929-1942 pełnił obowiązki sekretarza-gramatyki zakonnej do korespondencji z instytucjami kościelnymi i cywilnymi, a także towarzyszył w lecie zagranicznym pielgrzymom odwiedzającym Athos. Od 1937 r. członek katedry klasztornej. W latach 1942-1945. był stałym przedstawicielem klasztoru w Kinocie Świętej Góry w latach 1944-1945. była częścią Epistazji (organu administracyjnego Athosa).

Po II wojnie światowej decyzją greckiego sądu został skazany za kolaborację i osadzony w obozie na wyspie. Makronisos. Po uwolnieniu w 1951 r. na prośbę znanego ekumenisty wyjechał do Wielkiej Brytanii.

W maju 1951 r. – hierodeakon, hieromonk, wicerektor oksfordzkiego kościoła św. Mikołaja. Od 25 stycznia 1957 r. – archimandryta. Od marca 1959 r. - proboszcz kościoła Zwiastowania w Oksfordzie.

14 czerwca 1959 – biskup. Wołokołamski, drugi wikariusz Egzarchy Patriarchalnego w Europie Zachodniej z rezydencją w Paryżu.

Od listopada 1959 asystent arcybiskupa Clichy we Francji.

Od 31 maja 1960 r. - rządzący biskup małej diecezji brukselskiej i belgijskiej. Wśród nich znalazła się katedra św. Mikołaja Cudotwórcy. Za A.V. założono kolejne cztery parafie i klasztor.

Doktor teologii (1964).

Stał na czele komitetu redakcyjnego „Biuletynu Rosyjskiego Zachodnioeuropejskiego Egzarchatu Patriarchalnego”.

We wrześniu 1951 był delegatem na I Międzynarodowy Kongres Patrolologów i brał udział w każdym z oksfordzkich zjazdów patrolowych (w sumie w latach 1951-1979 odbyło się dziewięć takich zjazdów).

Brał udział w spotkaniach panortodoksyjnych na Rodos (1961, 1963, 1964) i Chambesy (1968).

Razem z Metem. Nikodim (Rotów). Konferencja Pan-Ortodoksyjna Rodos 1961

Brał udział w przygotowaniu zakrojonych na szeroką skalę reform prawosławia na konferencjach panortodoksyjnych w latach 60-70. XX w., który był progiem nieudanego Soboru Panortodoksyjnego (Ósmego Ekumenicznego). I tak w pracy „Teksty symboliczne w Kościele prawosławnym” (1964) A.V. podejmuje próbę podważenia autorytetu Katechizmu Cerkwi Prawosławnej, „Wyznania Prawosławnego” i innych ksiąg symbolicznych.

Jako jeden z pierwszych na emigracji zaczął, wzorem innych, używać imienia św. Gregory Palamas w celu promowania idei modernistycznych. Wpływ na badania w tym zakresie.

W swojej książce „Wielebny Symeon Nowy Teolog. Życie. Duchowość. Nauczanie” (1980) starał się przedstawić św. Symeona, prekursora modernizmu. To jest esej A.V. ukazało się w języku francuskim nakładem katolickiego klasztoru „obrządku wschodniego” w Chevetonie oraz w języku rosyjskim przez paryskie wydawnictwo modernistyczne YMCA-PRESS.

Z mnichami z klasztoru Sheveton. Bruksela, 1970

Był uczestnikiem „tygodni liturgicznych”.

Był aktywnym uczestnikiem dialogu ekumenicznego z anglikanami. Od początku lata 50 brał udział w kongresach i spotkaniach „ortodoksyjnego” anglikańskiego. Brał udział w Kongresie Anglikańsko-Prawosławnym w lipcu-sierpniu 1951 w Abingdon.

5 sierpnia 1965 Mianowany członkiem Międzyprawosławnej Komisji Teologicznej ds. Dialogu z Anglikanami.

1-15 września 1966 przewodniczy delegacji Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego na posiedzeniu Międzyprawosławnej Komisji Teologicznej ds. Dialogu z Anglikanami w Belgradzie.

10-11 listopada 1966 uczestniczy w nieformalnej rozmowie z anglikanami na temat kapłaństwa anglikańskiego w Londynie.

Zgodnie z postanowieniami Konferencji Panortodoksyjnych, w lipcu 1973 roku w Oksfordzie rozpoczął się oficjalny dialog z anglikanami. Od tego czasu anglikańsko-prawosławne spotkania Komisji i Podkomisji odbywają się niemal co roku, a ostatnie spotkanie odbyło się w lipcu 1980 roku w Cardiff. We wszystkich tych spotkaniach A.V. wziął udział.

7-11 września 1972 r. – przedstawiciel Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na IV Sesji Międzyprawosławnej Komisji Teologicznej ds. Dialogu z Anglikanami.

W dniach 13-18 czerwca 1978 r. brał udział w pracach wspólnej komisji teologicznej ds. dialogu prawosławno-anglikańskiego w Atenach.

9 czerwca 1979 - spotkanie komitetu pojednawczego Komisji Prawosławno-Anglikańskiej do spraw religijnych w St. Albans w Anglii.

AV brał czynny udział w pracach (WCC). Latem 1963 r. – na IV Światowej Konferencji „Wiara i Porządek Kościoła” w Montrealu (Kanada). W 1968 r. – na IV Zgromadzeniu Ogólnym w Uppsali

We wrześniu 1963 r. A.V. uczestniczył w obchodach w opactwie benedyktynów San Giorgio Maggiore w Wenecji, poświęconych 1000-leciu monastycyzmu na Górze Athos.

Uczestnik XIX Międzynarodowego Kongresu Starokatolików w Wiedniu we wrześniu. 1965

W ramach „Tygodnia Modlitw o Jedność Chrześcijan”, zainicjowanego przez katolików w 1970 r., A.V. wraz ze swoim duchowieństwem odprawił prawosławne Nieszpory w bazylice Koekelberg w Brukseli. W tym samym roku brał udział w tworzeniu „Brukselskiego Komitetu Międzykościelnego”, w skład którego wchodzili katolicy, protestanci, anglikanie i prawosławni. AV łączyły więzi przyjaźni z biskupami katolickimi, w szczególności z jednym z ojców, kardynałem Sunensem, i nuncjuszami papieskimi w Belgii. AV Dwukrotnie uczestniczył w spotkaniach z papieżem Janem Pawłem II (w Paryżu w 1980 r. i w Mechelen w 1985 r.).

arcybiskup Wasilij (Krivoshein) i papież Jan Paweł II

Uczestnik wielu forów naukowych, teologicznych i ekumenicznych.

Począwszy od lat dwudziestych XX wieku spotykał się z mnichami z katolickiego klasztoru Sheveton „obrządku wschodniego” na górze Athos. Po zostaniu biskupem A.V. często przyjeżdżał do Cheveton i był uczestnikiem prawie wszystkich „Tygodni Studiów Ekumenicznych” – corocznych konferencji teologicznych. Wieczory zawsze kończyły się nabożeństwem Nieszporów według obrządku wschodniego, podczas którego, zgodnie z ustaloną tradycją, A.V. Przeczytałem początkowy psalm 103.

Według Anthony'ego Lamprechtsa Mnisi z klasztoru Szeveton nie byli oczywiście jedynymi katolikami, którym Władyka Wasilij ufała. Bez wątpienia pobyt w Oksfordzie i udział w odbywających się tam słynnych kongresach patrystycznych, a zwłaszcza nominacja na biskupa w Brukseli, pozwoliły mu „otworzyć się” na zachodnich chrześcijan i pogłębić kontakty z indywidualnymi katolikami.

Lamprechts podaje, że podczas kongresów patrystycznych w Oksfordzie w latach 50. i 60. abp. Wasilij spotyka najwybitniejszego przedstawiciela katolickiego modernizmu, Jeana Danielou.

O nim

Główne dzieła

Nauczanie ascetyczne i teologiczne św. Grzegorza Palamasa // Seminarium Kondakovianum. Praga, 1936. Nr 8. SS. 99–154

Atos w życiu duchowym Cerkwi Prawosławnej (raport odczytany na posiedzeniu wydziału oksfordzkiego Wspólnoty Męczenników Albanii i św. Sergiusza w dniu 31 stycznia 1952 r.) // Biuletyn Rosyjskiego Egzarchatu Patriarchalnego Europy Zachodniej. 1952. Nie. 12. SS. 5-23

A la memoire de V. Lossky // Biuletyn Rosyjskiego Egzarchatu Patriarchalnego Europy Zachodniej. 1959. Nr 30-31

Więcej o Soborze Chrześcijan Chalcedońskich i Malabarskich: Odnośnie artykułu N. M. Zernova „Co nas oddziela od Kościoła prawosławnego południowych Indii” // Biuletyn Rosyjskiego Egzarchatu Patriarchalnego Europy Zachodniej. 1961. Nr 38-39. SS. 153-161

Paweł Ewdokimow. L'Orthodoxie (=Bibliotheque Theologique) Neuchatel-Paryż. 1959 // Biuletyn Rosyjskiego Egzarchatu Patriarchalnego Europy Zachodniej. 1963. Nr 41. SS. 63-66

Les Ortodoks et le Concile Sobór Watykański II // Biuletyn Rosyjskiego Egzarchatu Patriarchalnego Europy Zachodniej. 1963. Nr 41. SS. 16-21

Les Textes symboliques dans l’Eglise Ortodoksja // Biuletyn Rosyjskiego Egzarchatu Patriarchalnego Europy Zachodniej. 1964, 1965. Nr 48, 49, 50

Uchwała dogmatyczna „O Kościele” Soboru Watykańskiego II z punktu widzenia prawosławnego // Biuletyn Rosyjskiego Egzarchatu Patriarchalnego Europy Zachodniej. 1966. Nr 56. SS. 222-238

Dialog teologiczny między Cerkwią prawosławną a wyznaniem anglikańskim i jego problemy // Biuletyn Rosyjskiego Egzarchatu Patriarchalnego Europy Zachodniej. 1967. Nr 59. SS. 157-178

Teksty symboliczne w Cerkwi prawosławnej // Dzieła teologiczne. 1968. Nr 4. SS. 5-36

Autorite et Saint-Esprit // Biuletyn Rosyjskiego Egzarchatu Patriarchalnego Europy Zachodniej. 1969. Nr 68. SS. 205-209

Rok dziewiętnasty: wspomnienia (1975)

Simplicite de la nature Divine et les disinctions en Dieu selon Saint Gregoire de Nysse // Biuletyn Rosyjskiego Egzarchatu Patriarchalnego Europy Zachodniej. 1975. Nr 91-92. SS. 133-158

Tęsknimy za nim bardziej niż kiedykolwiek: Pamięci V.N. Łosskiego // Biuletyn Rosyjskiego Egzarchatu Patriarchalnego Europy Zachodniej. 1979. Nr 101-104. SS. 98-99

Czcigodny Symeon Nowy Teolog (949 - 1022). Paryż: YMCA-PRESS, 1980

Dans la lumière du Christ: Saint Syméon le Nouveau Théologien. Chèvetogne, 1980

W świetle Chrystusa: Św. Symeon, nowy teolog (949-1022), Życie, duchowość, doktryna. Crestwood, Nowy Jork: SVS Press, 1986

Nauczanie ascetyczne i teologiczne św. Gregory Palamas // Alfa i Omega. 1995. Nr 3(6). SS. 77-82. przeł.: Reshchikova V.A.

Prace teologiczne 1952-1983. Artykuły, raporty, tłumaczenia. Niżny Nowogród: Wydawnictwo Bractwa w Imię Świętego Księcia Aleksandra Newskiego, 1996

Czcigodny Symeon Nowy Teolog (949-1022). Niżny Nowogród: Wydawnictwo Bractwa w Imię Świętego Księcia Aleksandra Newskiego, 1996

Wspomnienia. Listy. Niżny Nowogród: Wydawnictwo Bractwa w Imieniu Świętego Księcia Aleksandra Newskiego, 1998 wyd. M. Żurińska

Eklezjologia św. Bazylego Wielkiego // Strony. 1998. T. 3. nr 3. SS. 338-358

Teksty symboliczne w Kościele prawosławnym. Kaługa: Sardonyks, 2003

Anioły i demony w życiu duchowym według nauk Ojców Wschodu. M.: Po rosyjsku, 2000

Dwa spotkania: metropolita Nikołaj (Jaruszewicz) i metropolita Nikodim (Rotow). Petersburg, 2003

Kościół biskupa Wasilija (Krivoshein). Niżny Nowogród: Wydawnictwo Bractwa Imienia Świętego Księcia Aleksandra Newskiego, 2004

Anioły i demony w życiu duchowym. M.: Obraz, 2008

Mémoire des deux mondes. De la révolution à l’Église w niewoli. Paryż: Les Editions du Cerf, 2010

„Listy o rzeczach powyżej i poniżej”. Dzieła teologiczne, kazania, wspomnienia, listy. St.Petersburg: Satis, 2010 Przedmowa: ks. Dimitry Ageev; Wprowadzenie: Model księdza Sergiusza

Źródła

W stronę konsekracji nowego biskupa // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. 1959. Nr 7. SS. 16-17

Metropolita Mikołaj (Jaruszewicz). Arcybiskupowi Mikołajowi: gratulacje z okazji konsekracji biskupa Wasilija // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. 1959. Nr 7. s. 5

arcybiskup Nikołaj Kliszyjski, biskup. Antoni (Blum), biskup. Wasilij (Krivoshein). Do patriarchy Aleksego: zawiadomienie o konsekracji biskupa Wasilija // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. 1959. Nr 7. s. 4

Nadanie imienia i poświęcenie archimandryty Wasilija (Krivoshein) // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. 1959. Nr 9. SS. 27-32

Syn Excellence Monseigneur Basile, Archeveque de Bruxelles et de Belgique: Uwaga biogr. a l’occasion de son 80 anniversaire // Biuletyn Rosyjskiego Egzarchatu Patriarchalnego Europy Zachodniej. 1981. Nr 105-108. SS. 3-6

O. Borys Bobryński. Ku pamięci arcybiskupa. Bazyli Brukselsko-Belgijski // Myśl rosyjska. 1985. 25 października

O. Michaił Gorodecki. Eminencja Wasilij (Krivoshein): nekrolog // Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego. 1986. Nr 4. SS. 34-38

N. Łosski. Syn Eminencja Monseigneur Basile, Archeveque de Bruxelles et de Belgique: In Memoriam // Biuletyn Rosyjskiego Egzarchatu Patriarchalnego Europy Zachodniej. 1987. Nr 115. PP. 43-44

Słownik historyczny cerkwi. Prasa Strachów na Wróble, 1996

Antoniego Lambrechta. Arcybiskup Wasilij (Krivoshein) i jego stosunek do Kościoła katolickiego // Kościół i czas. 2006. Nr 4 (37). Tłumaczenie: D.A. Ageev

Niedosekin, Pavel O. Nieznany tekst słynnego dokumentu (list mnichów atonickich do Hitlera) // Bogoslov.Ru.