Головна » Вікна

Символічні тексти у православній церкві.

Архієпископ Василь (Кривошеїн), відомий богослов і патролог, все життя залишався простим афонським ченцем завдяки досвіду, набутому ним протягом двадцяти двох років життя на Афоні. Про цей маловідомий період життя владики, який зіграв велику роль у формуванні його особистості, розповідає священик Сергій Модель.

Розповідаючи у «Спогадах» про різні періоди свого життя, архієпископ Василь (Кривошеїн) нічого не говорив про двадцять два роки, проведені ним на Афоне, хоча ця частина його життя, безумовно, одна з найважливіших у формуванні його особистості. Саме Афон зробив владику Василя таким, яким він був (не дивлячись на те, що він став ієрархом і богословом): смиренним ченцям, який веде просте, скромне життя, зберігаючи при цьому свободу думки та слова. Тому бажано по можливості відновити події цих років, використовуючи його листування та інші документи, які ми маємо.

Ніщо не віщувало Всеволоду Олександровичу Кривошеїну, четвертому синові царського міністра, служіння Церкви. Народившись 1900 року у Санкт-Петербурзі, молодий студент історичного факультету був особливо релігійний, зокрема і коли 1919 р. вступав у білу армію. Однак лиха революції та громадянської війни, а також живе переживання того, як кілька разів Бог врятував його від смерті, залишили незабутній слід у його душі.

З відмороженими руками та відмороженою ногою він був евакуйований у 1920 р. до Франції. Тут на філологічному факультеті Сорбони він закінчив навчання, яке розпочинав у рідному місті, на історичному факультеті Санкт-Петербурзького університету, а потім Московського.

У 1924-1925 роках В. Кривошеїн бере активну участь у російському студентському християнському русі (PCХД) у Франції, де він зустрічається з М. Бердяєвим, Б. В'ячеславцевим, о. Сергієм Булгаковим. З цього часу у нього виникає інтерес до отців Церкви (з самого початку навчання його цікавила Візантія), а єпископ Веніамін (Федченков), майбутній інспектор Свято-Сергіївського Православного богословського інституту в Парижі, вселяє йому любов до православного богослужіння.

Як пояснить пізніше вл. Василь, його інтереси еволюціонували від історії до філософії, а потім до богослов'я. Одним із перших він записується до Свято-Сергіївського Інституту, який відкрився в Парижі у квітні 1925 року, і протягом шести місяців відвідує лекції.

АФОНСЬКИЙ МОНАХ

У вересні 1925 р. В. Кривошеїн бере участь у з'їзді РСХД в монастирі Хопове в Сербії (тут він знайомиться з митрополитом Антонієм [Храповицьким]) і звідси разом зі своїм співучасником Сергієм Сахаровим (майбутнім архімандритом Афонлієм) як місце втілення справжньої православної духовності. отримавши з великими труднощами дозвіл на відвідування Святої Гори, двоє молодих людей прибувають 19 вересня (2 жовтня) 1925 року на Афон, і, починаючи з російського монастиря святого великомученика Пантелеймона, обходять монастирі Святої Гори.

Стоять (зліва направо): мон. Василь (Кривошеїн), Д. А. Шаховський, остан. архієп. Сан-Франциський, мон. Софроній (Сахаров), остан. схіархімандрит. Сидять: архім. Кирик (ліворуч і архім. Тихон (Троїцький), після. архієп. Західноамериканський і Сан-Франциський (РПЦЗ). Афон, серп. 1926 р.

Зачаровані Афоном, 21 листопада (4 грудня) - у свято Введення до Храму Пресвятої Богородиці - вони вступають у братію Свято-Пантелеїмонівського монастиря. Напередодні свята Благовіщення, 24 березня (6 квітня) 1926 року, послушник Всеволод приймає постриг у рясофор з ім'ям Валентин, а 5 (18) березня 1927 року на мантію з ім'ям Василь, на честь святого Василя Великого.

Згодом владика Василь розповість, як їх приймали в монастир: відправили до старця, який запитав майбутнього о. Софронія: Для чого Ви сюди приїхали? - «Для самотнього споглядального життя» - «Ось добре, то ось ти піди і стань помічником сторожа дверей». А майбутньому владиці Василеві каже: А ви для чого приїхали? - «Я приїхав займатися богословськими дослідженнями, рукописами афонськими» - «Ось добре, так ти йди на кухню». І протримали того й іншого якийсь час там, щоб вони стали насамперед ченцями.

Незабаром два молоді ченці отримують іншу послух: для потреб громади ігумен просить о. Василя, як і отця Софронія, вивчити грецьку мову (стародавню та сучасну), яку вони вивчають спочатку в монастирі, потім у Кареї (адміністративній столиці Афонa). Після двох років навчання і перебування в Кареї (1927-1929) вони повертаються в монастир, де чернець Василь призначається секретарем (граматиком), в обов'язки якого входить листування з адміністрацією Афона, Вселенський Патріархією і з грецькими урядовими установами, а також питанням.

Оскільки він один із небагатьох ченців, які знають основні європейські мови, йому також доручено супровід паломників та відвідувачів Афонa, серед яких були вчені візантологи, які цікавляться давніми манускриптами, а також католицькі ченці, які вивчають православне чернече життя. Сам майбутній владика скаржиться матері в листі від 30 січня 1932 р., що після Великодня знову підуть іноземці (всіх національностей), з якими він повинен буде возитися, хоч серед них і трапляються люди з духовними запитами та інтересом до Православ'я. ».

Відомий такий епізод: 1932 рік. Один католицький богослов запитав отця Василя: «Які книжки читають ваші ченці?». У відповідь він почув: «Іоана Ліствичника, авви Дорофея, Феодора Студіта, Кассіана Римлянина, Єфрема Сиріна, Варсанофія та Іоанна, Макарія Великого, Ісаака Сиріна, Симеона Нового Богослова, Микити Стіфата, Григорія Сінаїта, Григорія Палам , Нілу та інших батьків, що є в „Добротолюбстві“».

"У нас таких авторів читають лише професори", - здивувався він. «Вони читають також і інші твори святих отців Церкви та твори пізніших письменників-аскетів, як, наприклад, єпископа Ігнатія Брянчанінова, єпископа Феофана-Затворника, преподобного Ніла Сорського, Паїсія Величковського, Іоанна Кронштадтського та інших», - додав розповів про цю бесіду Силуану ​​(Антонову), на що старець відповів: "Ви могли б йому сказати, що якби ці книги зникли, ченці написали б нові".

Сидять: схімонах Сілуан та схімонах Кассіан. Стоять сл.на пр.: ієродиякон Софроній (Сахаров), сирота Роман Стрижак, чернець Василь (Кривошеїн).

З приводу безпосередньо чернечого життя о. Василь напише: «Труднощі чернецтва не так у зовнішніх тяготах (пост, тривалі богослужіння і т. д.), як у внутрішній душевній лайці. А ще в умінні отримувати душевну користь та підтримувати „божественне бажання“ у звичайному ході монастирського повсякденного життя. Все знову зводиться до „здобування Духа Святого“ - у чому преподобний Симеон Новий Богослов і преподобний Серафим Саровський вбачають мету всього духовного життя і навіть умову нашого спасіння! Не можу сказати, щоб я хоч скільки-небудь досяг успіху на цьому шляху. Характер мій за ці роки майже не змінився порівняно з тим, що було у світі. Більше читаю про духовне життя, ніж проходжу його на ділі. Читаю взагалі багато і на шкоду молитві. Добре тільки, що в монастирі є деякі старці великого духовного життя [...] від них багато чого можна навчитися».

Але загалом ми мало знаємо про афонське життя ченця Василя. Рідкісні листи близьким майже позбавлені побутових подробиць; вони надіслані з місця, де історія буквально «нерухома», де зовні нічого не відбувається. «Все як і раніше», «все тихо і благополучно» - ось відбитий у листах о. Василя лейтмотив чернечого життя.

З 1937 по 1942 роки отець Василь є членом монастирської ради та другим надзвичайним представником монастиря на загальноафонських зборах, де обговорюються питання, що цікавлять усі громади Афонa. У 1942 році він стає постійним представником (антипросопом) Пантелеймонова монастиря в Кіноті Святої Гори (афонському «парламенті»), а у 1944-1945 роках – членом Святої Епістасії (адміністративного органу Афонських монастирів).


Поряд з адміністративними послухами монах Василь починає вивчати праці отців Церкви. Монастирська бібліотека (одна з найбагатших на Афоні) та найцінніше сховище стародавніх рукописів стають джерелами його натхнення. Видане у 1936 році в Празі його систематичне дослідження – перше! - про богослов'я святого Григорія Палами стає класичним. Пізніше його дослідження про Симеона Нового Богослова та інших отців Церкви зроблять його одним із головних представників «нео-патристичної» школи православного богослов'я.

Монастир Святого Пантелеймона під час перебування там ченця Василя налічував багато глибоко духовних людей. Крім ігумена монастиря Мисаїла (Сопегіна), а потім Іліана (Сорокіна, духівника о. Василя) та архімандритів Кирика (сповідника громади) та Феодосія (пустельника Карулії), там жили такі відомі люди, як о. Веніамін (самітник Кавсокалівія), о. Діадох, о. Трохим та о. Силуан. Незважаючи на це, монастир переживав період кризи через старіння і різке зменшення числа ченців (викликаного війною і більшовицькою революцією, а потім забороною, що походить від грецької влади, яка не дозволяла поселятися на Афоні новим російським ченцям): з 550 в 1925 до 38 в 1932 році і до 180 - це були вже здебільшого люди дуже літні - в 1947 (до 1914 їх було 2000).

Як секретар монастиря та його представник у Кіноті чернець Василь намагається протистояти заборонним заходам грецької влади, що викликає невдоволення осіб, ворожих російському чернецтву на Святій Горі. У вересні 1947 року він помилково звинувачений у прорадянських настроях (це час громадянської війни в Греції) і змушений залишити Гору Афон. Тимчасово він заарештований грецькою владою, і після свого звільнення він опиняється в Афінах у травні 1950 року, а потім у лютому 1951 року їде до Оксфорду. Тут він стане священиком, потім єпископом, але ніколи не перестане почуватися передусім афонським ченцем.

АФОН ПІСЛЯ АФОНУ

Навіть після вимушеного від'їзду з Афона владика Василь не перестає дбати про долю Святої Гори, зокрема монастир Святого Пантелеймона, насельником якого він вважав себе все життя. Скрізь, де б він не жив (в Оксфорді, Парижі, потім у Брюсселі), його спосіб життя завжди буде нести відбиток чернечої простоти; теми богословських досліджень, які він обирає, і смиренність, з якою він приступає до вивчення Отців, завжди відзначені печаткою його «афонства»; але головним чином він продовжує цікавитися сучасною ситуацією на Афоні, підтримує постійне листування з ченцями, приймає паломників і читає все, що тією чи іншою мірою стосується Афона.

Він також усіма можливими способами допомагає монастирям. При кожному зручному випадку владика Василі намагається привернути увагу священноначалія (наприклад, митрополитів Миколи [Ярушевича] і Никодима [Ротова] - по черзі голів відділила зовнішніх церковних зносин Московського патріархату) до ситуації на Афоні і переконати в необхідності підтримувати афон. І якщо митрополиту Никодиму, якому вдалося відправити на Святу Гору нових російських ченців, монастир святого Пантелеймона завдячує своїм відродженням, це, безсумнівно, сталося завдяки неодноразовому і наполегливому втручанню владики Василя.

У листопаді 1959 року у Фессалоніках він бере участь у святкуванні 600-річчя від дня смерті Григорія Палами, а у вересні 1963 року – у святкуванні тисячоліття Гори Афон у Венеції. Однак лише у серпні 1976 року владиці Василеві нарешті знову вдається вирушити на Святу Гору (у квітні – травні 1977 року та у серпні 1979 року). Зі сльозами на очах, під дзвін усіх монастирських дзвонів, які завжди дзвонили при зустрічі єпископів, він вступає на територію монастиря, яку був змушений покинути 29 років тому.

Один ієромонах згодом розповість: «Справ у мене в монастирі було дуже багато; з ранку до вечора ходжу, клопочу. І владика Василь цілими днями за мною ходив і просив: „Ти мене ще раз сповідуй, ти мене ще раз сповідуй!“». Безперечно, перебування на Афоні викликало у владики Василя бажання очистити свою душу від усього, що йому довелося пережити за час своєї відсутності в монастирі. Наприкінці свого життя, коли він сам стане досвідченим духовником, владика буде прагнути ненав'язливо передавати частину цього афонського досвіду людям, які до нього приходять.

«БРАТОЛЮБИВИЙ ЖИБИЙ»

Незважаючи на те, що владика Василь був відомим богословом, що викликав інтерес у читачів, він дійсно залишався людиною дуже скромною, людиною, яка не хизувалась своєю духовністю і дбайливо зберігала свій внутрішній світ, зосередившись на пошуку «світла Христового». Сповнений глибокої любові до Церкви, він докладав усіх зусиль, щоб виправляти те, що в її житті йому здавалося хибним, що було брехнею або компромісом, який здавався йому неприпустимим. Сам він намагався завжди говорити правду, при цьому нікого не засуджуючи, як і личить афонському ченцю.

Одна родичка спитала владику Василя, в чому полягає духовне окріплення в афонській традиції. Він відповів: «У мене був старець у перші два роки мого життя на Афоні, його звали батько Кирик, пізніше його відправили до Чехословаччини; ось тоді було досконало особливе старече життя. А взагалі, ченці на Aфоні всі дуже замкнуті. Як сказано в житті Марії Єгипетської, що свідком її життя був тільки сам Бог, так і на Афоні: кожен живе своїм внутрішнім духовним життям». На запитання, чому така людина, як старець Силуан, не була помічена ченцями, що жили поряд з нею, він відповів: «Він робив свою справу і завжди мовчав. Ніхто на Афон ніколи своїм внутрішнім світом не ділиться ».

Російський монастир Пантелеїмонів на Афоні.
Вл. Василь сидить у центрі. 1977 р.

У некролозі владики Василя професор Вордекерс з Бельгійського Товариства Візантійських досліджень написав: «У його заключній книзі [біографія Св. Симеона Нового Богослова] у багатьох місцях ми дізнаємося у властивостях Симеона властивості самого її автора, все життя колишнього «брат». Нам здається, що ця характеристика цілком відповідає.

Священик Сергій Модель.

Русь що йде: Розповіді митрополита Александрова Т Л

Архієпископ Василь (Кривошеїн)

В опублікованих спогадах архієпископа Брюссельського та Бельгійського Василя наводяться слова митрополита Никодима про патріарха: «Патріарх Алексій – боязкий і байдужий чоловік. Він аристократ, пан. На церкву дивиться, як на свою вотчину». краще б він, звісно, ​​не Никодима цитував, а написав свої враження. Никодим Патріарха ненавидів лютою ненавистю і не розумів. У цьому частково давалася взнаки вічна трагедія батьків і дітей. Безперечно, патріарх не був ні холодним, ні байдужим. Але його слабкість у тому, що він був дуже делікатний людина. У цьому сенсі патріархові Сергію з його характером було легше. Крім того, він був страшенно самотній. Єдиним його близьким другом був митрополит Григорій (Чуков), а після смерті він залишився зовсім один. Якось він навіть мені скаржився: «Мені дуже важко, Костю. Мені нема з ким поговорити». Патріарх Пімен теж був самотній. Багато пізніше і він казав мені - трохи інакше: «Мені дуже важко, владико. Мені нема з ким порадитися».

Щодо самого архієпископа Василя, то людина вона була складною. Страшно самолюбний. Хоча редагований ним «Вісник Західного екзархату» був <198> виданням досить сірим, та і його робота про Симеона Нового Богослова нічого особливо нового не містить - ну, тільки те, що він знав грецьку і вивірив деякі переклади. А зарозумілість була куди якась! Все: «Я – я – я! А ось тут так, а ось тут не так, а ось тут кома не в той бік!

Якось зібралися сфотографуватися усі разом, а його немає. Чекали, чекали. У Патріарха, дивлюся, вже складки на щоках збираються. Зрештою, з'являється Василь зі своїм «Я – я – я!». Патріарх, побачивши його, процідив крізь зуби: "У, капуста брюссельська!"

Не хочу домішувати свого роздратування, але мене він якось по-звірячому образив. У швеції насіли на мене журналісти, стали питати – тоді ж, коли питали і про Дудка, – чт? я думаю про викладання Закону Божого у школах. Я сказав, що мій батько був законовчителем, і казав, що коли Божий Закон стоїть в обов'язковій програмі, він нівелюється в ряді інших предметів. Виховання, перш за все, має бути в сім'ї, - школа ж має виховувати не так уроками Закону Божого, як загальним духом. А Василь після цього вибухнув статтею: що, от мовляв, такий сякий архієпископ Пітирим вважає, що вчити вірі не треба.

З книги Нова книга фактів. Том 2 [Міфологія. Релігія] автора Кондрашов Анатолій Павлович

Про що посперечалися тверський єпископ Федір та новгородський архієпископ Василь Калика? У середині XIV століття виникла богословська суперечка між тверським єпископом Федором і новгородським архієпископом Василем Калікою на тему про те, чи існує десь на землі рай. Федір

З книги Непізнаний Світ Віри автора Автор невідомий

Архієпископ та міліціонер Знаменитий хірург, лауреат Сталінської премії, архієпископ Лука (Війно-Ясенецький) гуляв якимсь садком, де грали діти. Був він, зрозуміло, у рясі та в клобуці. Владику побачив міліціонер і буквально накинувся на нього: - Громадянине, чому ви тут

З книги Вірувальні документи Православної Церкви автора Автор невідомий

Архієпископ Василь (Кривошеїн) Огляд Існуючих Символічних Документів та Питання Складання Нового. Питання про символічні тексти в Православній Церкві, про їх місце і значення в православному богослов'ї і в православній свідомості не є новим для

З книги Шлях мого життя. Спогади Митрополита Євлогія (Георгієвського), викладені за його розповідями Т.Манухіною автора Георгіївський Митрополит Євлогій

16. АРХІЄПИСКОП ВОЛИНСЬКИЙ Революція. Церковний Собор (1917–1918) Невдовзі після одужання мені довелося брати участь у Земських зборах. Атмосфера його була нервова, грозова… Я сказав промову з деяким підйомом. Губернатор Скаржинський, крайній правий, під час свого перебування неодмінним

З книги «Несвяті святі» та інші оповідання автора Тихін (Шевкунів)

З книги Русь йде: Розповіді митрополита автора Александрова Т Л

Архієпископ Макаріос Архієпископ Макаріос був дуже мила, привітна людина. на Кіпрі його всі любили і коли він помер, від Нікозії до Кікського монастиря, де його ховали, народ стояв суцільним ланцюгом - десь густіше, десь рідше, але без перерви. Як президент він їздив у

З книги Батько Арсен автора Автор невідомий

З книги Російські святі. Червень серпень автора Автор невідомий

Василь, архієпископ Новгородський Святитель Василь, архієпископ Новгородський, на прізвисько Калика, був священиком у Новгороді і за доброчесне життя був обраний на Новгородську кафедру. Святий Василь висвячений на архієпископа Новгородського святим митрополитом

З книги Нові мученики російські автора Польський протопресвітер Михайло

5. Андронік, архієпископ Пермський, Феофан, єпископ Солікамський, Василь, архієпископ Чернігівський, і що з ними.

З книги Теологічний енциклопедичний словник автора Елвелл Уолтер

Архієпископ див: Єпископ; Церковнослужителі.

З книги Візантійське місіонерство [Чи можна зробити з «варвара» християнина?] автора Іванов Сергій Аркадійович

V. Василь I Мабуть, Василь Македонянин став першим візантійським імператором, хто всерйоз вважав себе рівним апостолам саме в місіонерському значенні. Звичайно, пропаганда віри здавна оголошувалась релігійним обов'язком імператора. Такі володарі, як Юстин I або

З книги Батько Арсен автора

АРХІЄПИСКОП 4 серпня 1970 р.Я приїхала до о. Арсенію з цілою низкою питань та сумнівів, що виникли у зв'язку з сімейними обставинами, племінником, моїм братом, його родиною. Приїхала рано і вже о шостій ранку дзвонила у двері будинку Надії Петрівни, припускаючи виїхати з потягом до

З книги Святі вожді землі російської автора Селянин Євген Миколайович

Нашестя Батия Мученики: князі Роман, Олег, Феодор, Євпраксія, Іван рязанські. Володимир, Всеволод, Мстислав, Агафія, Марія, Христина, Феодора володимирські. Св. великий князь Георгій Всеволодович, св. Василь Костянтинович ростовський, Василь Козельський Після смерті

З книги СЛОВНИК ІСТОРИЧНИЙ ПРО СВЯТІ, ПРОСЛАВЛЕНІ В РОСІЙСЬКІЙ ЦЕРКВІ автора Колектив авторів

ВАСИЛЬ преподобний, ігумен Спасомирозький, угодник Псковський, убитий 1299 р. травня 4 Лівонцами при нашестя їх на місто Псков. Мощі Василя спочивають у Спасомирізькому монастирі. Місцева пам'ять йому твориться 5 березня (60) Іст. Княжий. Псков. III,

З книги Вчення стародавньої Церкви про власність та милостиню автора Екземплярський Василь Ілліч

ВАСИЛІЙ, архієпископ Новгородський і Псковський прізвисько Колека, обраний у сан архієпископа 1329 року, на місце Мойсея, зі священиків Новгородської Козьмодем'янської церкви; по постригу хіротонізований 1331 р. митрополитом Феогностом у Володимирі Волинському. В той час

З книги автора

ДОДАТОК. Архієпископ Василь (Кривошеїн). ПЕРЕДІБНИЙ СИМЕОН НОВИЙ БОГОСЛОВ І ЙОГО ВІДНОСИНИ ДО СОЦІАЛЬНО-ПОЛІТИЧНОЇ ДІЙСНОСТІ СВОГО ЧАСУ Мені хотілося б розглянути в цій статті кілька характерних місць з «Огласних слів» пр. Симеона

Який закінчив із дипломом у році. За даними ПСТБІ, у 1920-21 - навчався на філологічному факультеті в Парижі, а у 1922-23 рр. навчався на філософському факультеті Мюнхенського університету.

Починаючи з 50-х років він багато працював з вивчення життя та праць прп. Симеона Нового Богослова, великого християнського містика ХІ ст. Результатом цього стала капітальна праця "Викл. Симеон Новий Богослов. Життя, духовність, вчення". Вид. Париж, 1980 (360 с.).

За період життя в Оксфорді він брав участь у роботі Першого Міжнародного з'їзду патрологів у вересні 1951 року, потім у кожному з оксфордських патрологічних з'їздів, які є найпредставнішими науково-богословськими форумами свого часу.

21 липня того ж року зведений у сан архієпископа.

За час управління Брюссельською єпархією владика Василь, крім російського Микільського храму, що існував раніше, домігся відкриття ще трьох бельгійських православних храмів зі службою французькою та фламандською мовами. Брав активну участь у суспільному житті Російської Православної Церкви.

Був редактором "Вісник Російського Західноєвропейського патріаршого екзархату = Вісника Російського Західноєвропейського патріаршого екзархату".

В епоху великих труднощів Православної Церкви в Радянському Союзі ці дії владики Василя виявляли його щиру прихильність до Церкви, яка поєднувалася з безкомпромісністю. Уважно спостерігаючи за складними взаємовідносинами між атеїстичною державою та Церквою, її найбільш високопоставленими представниками (такими, як митрополити Микола (Ярушевич) та Никодим (Ротов)), він прагнув поєднувати вірність церковному керівництву з протистоянням тиску з боку радянської влади, і не боявся відкрито висловити від імені Церкви, практично приреченої на безмовність. Всім, хто його питав про те, що його утримує в лоні Московського Патріархату при всьому його критичному до нього відношенні, він відповідав, що, хоч і неможливо «виправдати» всі дії останнього, можна їх частково «зрозуміти» і «Пробачити». Цієї позиції він дотримувався все своє життя.

У своєму заповіті до пастви владика Василь писав:

"Моє невідступне єпископське моління і бажання, нехай перебудуть наша архієпископія та її парафіяни незламно вірні строгому Православ'ю і не приймають ніякого, що може статися, догматичного компромісу, який може зашкодити недоторканності нашої Православної віри".

Я благаю духовенство і паству нашої архієпископії залишатися після моєї смерті завжди вірними нашій Матері Православної Руської Церкви (Московському Патріархату) і не переходити ні в яку іншу церковну юрисдикцію за власним почином і без благословення Московського Патріархату у разі, що може статися, освіти автономної або авто Церкви у Західній Європі чи Бельгії" .

Праці

  • "Аскетичне та богословське вчення св. Григорія Палами" "?", 8, 1931, с. 89-116.
  • "Братолюбний жебрак" Містична автобіографія прп. Симеона Нового Богослова (949-1022).
  • "Вісник Російського Західноєвропейського Патріаршого Екзархату". 1953 № 16, с. 223-236.
  • "Шалений ревнитель". Викл. Симеон Новий Богослов як ігумен та духовний наставник. (Там же 1957 № 25, с. 30-53; Бібліографію див. ЖМП. 1957 № 8, с. 73).
  • "Друга Всеправославна нарада на о. Родос". ЖМП. 1964 № 4, с. 32.
  • "Міжнародний з'їзд у Венеції, присвячений тисячоліттю Афона". ЖМП. 1964 № 2, с. 54.
  • Четвертий Міжнародний з'їзд патрологів в Оксфорді. ЖМП. 1964 № 2, с. 62.
  • "Третя Всеправославна Нарада на о. Родос". ЖМП. 1965 № 7, с. 42.
  • "ХIХ Міжнародний Старокатолицький конгрес у Відні". ЖМП. 1965 № 11, с. 46.
  • "Міжправославна Комісія з діалогу з англіканами". ЖМП. 1967 № 6, с. 35-48.
  • "Богословські співбесіди з питання про англіканське священство між Англійською та Російською Православними Церквами" ЖМП. 1967 № 7, с. 45-53.
  • "1V Всеправославна нарада". ЖМП. 1969 № 1, с. 45-53; №2, с. 47-52.
  • "Невідоме творіння прп. Макарія Єгипетського". ЖМП. 1970 № 12, с. 57.
  • "Сесія Міжправославної комісії з діалогу з англіканами" (Гельсінкі, 7-11 липня 1971 р.). ЖМП. 1972 № 4, с. 55-58.
  • "Рятівна справа Христа на Хресті та у Воскресінні". ЖМП. 1973 № 2, с. 64-69.
  • "Оприлюдні слова св. Симеона Нового Богослова. Вступ, критичний текст та примітки". ЖМП. 1964 № 12, с. 29.
  • "Прп. Симеон Новий Богослов. Життя, духовність, вчення". Вид. Париж, 1980 (360 с.).
  • "Символічні тексти у Православній Церкві".
  • "Богословські праці", 1968, зб. 4, с. 5-37.
  • "Кілька слів з питання про стигмати" (перев.з фр.). ЖМП. 1986 № 4, с. 67.
  • "Інші Глави. Григорій Палама чи Симеон Новий Богослов?" (Пер. з фр.). (Доповідь прочитана на 4-й конференції патрологів в Оксфорді 18 вер. 1963). ЖМП. 1986 № 4, с. 68.
  • Пам'яті Володимира Лоського (фр. яз.). "Вісник Екзархату", 1959, 30/31, 95-98.
  • Афон у духовному житті Православної Церкви. "Вісник Екзархату", 1952, 12, 5-23.
  • Ангели та бісів у духовному житті за вченням східних Батьків. "Вісник Екзархату", 1955, 6, 132-152.
  • Архієпископ Веніамін Новицький (1900-1976). "Вісник російського християнського руху", 1977, 120, 289-305.
  • Авторитет і Святий Дух (фр. яз.). "Вісник Екзархату", 1969, 68, 205-209.
  • Авторитет і непогрішність Вселенських Соборів. "Щоквартальник Східних Церков", 1975, 7, 2-8 (англ. яз.).
  • Кафоличність та структури церкви. Деякі зауваження щодо вступної статті С.С. Верховського (англ. яз.) "Теологічний щокварталник Св. Володимира", 1972, 17, 41-52.
  • Складання та оприлюднення єдиного православного Символу віри (фр. яз.). "Вісник Екзархату", 1966 № 54/55, 71-74.
  • Всеправославна нарада в Жамбезі, поблизу Женеви (фр. яз.) "Вісник Екзархату", 1968, 64, 183-216.
  • Міжнародний конгрес у Венеції на честь 1000-річчя Афона (фр. яз.). "Вісник Екзархату", 1964, 45, 30-31.
  • 4-й міжнародний з'їзд патрологів в Оксфорді (фр. яз.). "Вісник Екзархату", 1964, 45, 26-30.
  • Догматична конституція Церкви: думка православного (фр. яз.). "Ірінікон", 1966, 39, 477-496.
  • Дата традиційного тексту Ісусової молитви". "Вісник Екзархату", 1952, 10, 35-38.
  • Друга міжнародна Православна богословська нарада в Америці (фр. яз.) "Ірінікон", 1973, 46, 165-171.
  • Догматичну постанову "Про Церкву" Другого Ватиканського Собору з православної точки зору. "Вісник Екзархату", 1966, 56, 222-238.
  • Дух Святий у християнському житті за вченням преподобного Симеона Нового Богослова. "Вісник Екзархату", 1975, 91/92, 171-192.
  • Екклезіологія святого Василя Великого. "Вісник Екзархату", 1968, 62/63, 122-150.
  • Непогрішність чи досконалість? (Фр. яз.) "Вісник Екзархату", 1976, 93/96.
  • Ще про Халкідонський Собор і малабарських християн. (Щодо статті Н. М. Зернова "Що відокремлює нас від ортодоксальної Церкви Південної Індії"). "Вісник Екзархату", 1961, 38/39.
  • "Тварна сутність і Божественна сутність" у духовному богослов'ї св. Симеона Нового Богослова (фр. яз.). "Вісник Екзархату", 1971, 75/76, 151-170.
  • Інтерв'ю газеті "Вільна Бельгія (фр. яз.) від 26 січня. 1980. Чи потрібний новий православний Символ віри? (англ. яз.)" Щоквартал семінарії св. Володимира", 1967, 11, 69-72.
  • Сповідь та священство у прп. Симеона Нового богослова. "Вісник російського християнського руху", 1979, 129, 25-36.
  • Церковне життя у СРСР. "Інформація з Православної Церкви Н.Ф." 5-11 (Франкфурт-на-Майні, 1975), 34-38 (нім. яз.).
  • Моя зустріч із Росією (фр. яз.). Буенос-Айрес, 1953, 226 с.
  • Мати Марія (Скобцова). (До 25-річчя від дня смерті). ЖМП. 1970 № 5, с. 30-42.
  • Митрополит Йосип (Чернов) (італ. яз.) "Християнська Росія", 1976, 6, 49-53.
  • Монреальська нарада. "Вісник Екзархату", 1963, 42-43, 176-182.
  • Деякі богослужбові особливості у греків та росіян та їх значення. "Вісник Екзархату", 1975, 89/0, 71-88.
  • Некролог митр. Євлогія. "Вісник Екзархату", 1961, 38/39, 164-166.
  • Декілька слів про інтерв'ю Архієп. Волоколамського Питириму. "Вест. російськ. христ. руху", 1974, 114, 268-270.
  • Оксфордський міжнародний патристичний з'їзд. "Вісник Екзархату", 1951, 7/8, 33-36.
  • Початкова форма та пізніші редакції проповідей прп. Симеона Нового Богослова. ("Катихізичні проповіді" та "Слова") у їх взаємовідносинах. (англ мова.)
  • Праці 9 Міжнародного конгресу візантійських досліджень. Фессалоніки, 1953, том 3. (Афіни, 1958) 161-168.
  • Православні та II Ватиканський Собор (фр. яз.). "Вісник Екзархату", 1963, 41, 16-25.
  • Пам'яті єпископа сповідника (митр. Йосип Чернов). "Вісник російськ. христ. Руху, 1975, 116, 225-229.
  • Православне духовне переказ. "Вісник Екзархату", 1952, 9, 8-20.
  • Лист до редакції. "Російська думка", 20 жовт., 1967. с. 10.
  • Преподобного Отця нашого Симеона Нового Богослова. Про пам'ять смерті: (Невидане оголосне слово). Переклад. "Вісник Екзархату", 1953, 14, 89-91.
  • Нотатка до слова "Про пам'ять смерті" прп. Симеона Нового Богослова, там-таки, с. 92-99.
  • Преподобний Симеон Новий Богослов та Микита Стіфат. Історія тексту огласних слів. "Вісник Екзархату", 1961, 37, 41-47.
  • Преподобний Симеон Новий Богослов. Париж, 1980, 354 с.
  • Преподобний Симеон Новий Богослов та його ставлення до соціально-політичної дійсності свого часу. "Вісник Екзархату", 1961, 38/39, 121-126.
  • Проблема пізнаваності Бога: Сутність та енергія у св. Василя Великого. "Вісник Екзархату", 1968, 61, 48-54.
  • Збори Богословської та англікано-православної підкомісій у Румунії. "Вісник Екзархату", 1974, 85/88, 43-53 (фр. яз.).
  • Св. Симеон Новий Богослов у віках (фр. яз.). "Вісник Екзархату", 1979, 101/104, 27-32.
  • Сесія Міжправославної комісії з діалогу із англіканами. ЖМП. 1972 № 4, с. 55-58.
  • Простота Божественної природи та відмінності у Бозі за св. Григорію Ніському (фр. яз.) "Вісник Екзархату", 1975, 91/92, 133-158.
  • Симеон Новий Богослов. Катихізис (грецьк. і фр. яз.). т. 1-3. Париж, 1963.
  • Тема духовного захоплення у містиці прп. Симеона Нового Богослова (фр. яз.). "Вісник Екзархату", 1960, 35, 10-18.
  • Бачення світла у прп. Симеона Нового Богослова (фр. яз.). "Вісник Екзархату", 1976, 93/96, 15-37.
  • Праці прп. Симеона Нового Богослова (англ. яз.) Орієнталіа Крістіана Періодика, 1954, 20, 298-328.

Література

  • ЖМП. 1959 № 7, с. 4, 16; №9, с. 27, 32.
  • -"-, 1960, № 7, с. 5; № 8, с. 4, 8; № 2, с. 72; № 3, с. 25; № 9, с. 10-13.
  • -"-, 1961, № 1, с. 11; № 2, с. 15, 19; № 4, с. 32; № 9, с. 67; № 10, с. 3.
  • -"-, 1963, № 2, с. 47, 60; № 6, с. 10; № 7, с. 9; № 11, с. 33.
  • -"-, 1964, № 1, с. 4; № 11, с. 3; № 12, с. 29.
  • -"-, 1966 № 11, с. 2.
  • -"-, 1967, № 6, с. 35-48; № 7, с. 45-53.
  • -"-, 1968 № 8, с. 1; № 9, с. 2.
  • -"-, 1969, № 1, с. 45-53; № 2, с. 47-52; № 4, с. 6; № 12, с. 16.
  • -"-, 1970 № 12, с. 57.
  • -"-, 1971, № 6, с. 2; № 8, с. 46.
  • -"-, 1972, № 4, с. 55-58; № 6, с. 43; № 9, с. 24; № 10, с. 54.
  • -"-, 1973 № 11, с. 9.
  • -"-, 1974 № 9, с. 27; № 12, с. 4.
  • -"-, 1976 № 4, с. 5.
  • -"-, 1977, № 3, с. 43; № 7, с. 14.
  • -"-, 1979, № 9, с. 6; № 11, с. 2; № 12, с. 6.
  • -"-, 1980, № 1, с. 45; № 2, с. 2; № 9, с. 11.
  • -"-, 1981, № 7, с. 6; № 12, с. 4, 24.
  • -"-, 1982 № 1, с. 20, 39.
  • -"-, 1984, № 1, с. 13; № 2, с. 58; № 7, с. 3; № 8, с. 3; № 11, с. 36; № 12, с. 18, 29.
  • -"-, 1985, № 2, с. 3, 26; № 10, с. 3; № 11, с. 42; № 12, с. 20.
  • -"-, 1986 № 4, с. 34 (некролог).
  • Релігія та атеїзм у СРСР. 1972. 59/60. 28.
  • "Інформаційний бюлетень". 1985. № 12, с. 22.

У 1916 році закінчив гімназію та вступив на історико-філологічний факультет Петроградського університету.

1917 року продовжив освіту в Московському університеті.

У роки громадянської війни поїхав на південь, щоб воювати у Білій Армії. Наприкінці 1919 р. виїхав із Новоросійська до Каїра. З 1920 року мешкав у Парижі. Завершив освіту в Парижі на філологічному факультеті Сорбонни у 1921 році.

У 1924-25 рр. брав участь у Російському християнському студентському русі.

У листопаді 1925 року Всеволод Олександрович вирушив у паломницьку поїздку на Афон, яка визначила все його подальше життя. Того ж року у свято Введення до храму Пресвятої Богородиці він був прийнятий у братство Пантелеимонова монастиря як послушник.

24 березня 1926 року у свято Благовіщення був пострижений у рясофор з ім'ям Валентин, а через 5 березня - в мантію з ім'ям Василь.

З 1929 по 1942 виконував обов'язки монастирського секретаря, який володіє грецькою мовою.

У 1937 року обраний " соборним старцем " , тобто. членом монастирського собору.

У 1942-45 р.р. він був антипросопом (постійним представником) монастиря у Кіноті св. Гори, а 1944-45 гг. ще й членом Епістасії (адміністративного органу Афона). Протягом 22 років він жив на Афоні. За цей час він написав та опублікував ряд робіт, присвячених аскетичному вченню та богослов'ю св. Григорія Палами.

У вересні 1947 року о. Василь змушений був виїхати з Афона до Англії.

З лютого 1951 року оселився в Оксфорді (Англія), де (до 1955 року) брав участь у підготовці Оксфордського університету під редакцією проф. Лемпу Богословського словника грецької патристичної мови. Тут же в Оксфорді 21 травня 1951 року єпископом Далматинським Іринеєм (Сербський Патріархат) за згодою ігумена Пантелеимонова монастиря висвячений на ієродиякона, а 22 травня - на ієромонаха до будинкового храму св. Миколи, який обслуговує православних різних національностей. Служив він як помічник настоятеля – арх. Миколи (Гібза). З 1951 року у юрисдикції Московського Патріархату.

За період життя в Оксфорді він брав участь у роботі Першого Міжнародного з'їзду патрологів у вересні 1951 р., потім у кожному з оксфордських патрологічних з'їздів, які є найпредставнішими науково-богословськими форумами свого часу.

У березні 1959 року призначений настоятелем Благовіщенського храму в Оксфорді.

Постановою Св. Синоду від 26 травня 1958 р. визначено бути єпископом Волоколамським, другим вікарієм Патріаршого Екзарха в Західній Європі.

14 червня 1959 року в Успенському храмі Лондона відбулася його хіротонія на єпископа, яку здійснили Екзарх Московської Патріархії в Західній Європі архієп. Клішийський Микола (Єрьомін) та єпископ Сергієвський Антоній (Блум).

З листопада 1959 року єпископ Василь ніс свій архіпастирський послух у Парижі як помічник архієпископа Клішийського.

З 1960 р. і до смерті мешкав при храмі в Брюсселі.

На цій кафедрі Василь перебував упродовж чверті століття, аж до своєї кончини.

За час управління Брюссельською єпархією Владика Василь, крім російського Микільського храму, що існував раніше, домігся відкриття ще трьох бельгійських православних храмів зі службою французькою і фламандською мовами.

Був редактором "Вісника Російського Західноєвропейського патріаршого екзархату".

Владика Василь брав активну участь у суспільному житті Руської Православної Церкви.

У 1961 та 1964 рр. він – член делегації РПЦ на нараді на о. Родос. На IV Всесвітній Конференції обрано членом Комісії ВРЦ "Віра та церковний устрій".

Починаючи з 50-х років він багато працював з вивчення життя та праць прп. Симеона Нового Богослова, великого християнського містика ХІ століття. Результатом цього стала капітальна праця "Викл. Симеон Новий Богослов. Життя, духовність, вчення". Вид. Париж, 1980 (360 с.).

1963 року нагороджений правом носіння хреста на клобуку.

У 1964 році удостоєний наукового ступеня доктора богослов'я Радою Ленінградської духовної академії за наукове видання у патристичній серії Оголослювальних слів прп. Симеона Нового Богослова.

1.-15.9.1966 – керівник делегації РПЦ на засіданні Міжнародної Православної Комісії з діалогу з Англіканською церквою у Белграді.

10.-11.11.1966 – представник РПЦ на неофіційній співбесіді з англіканцями з питання англіканського священства у Лондоні (Ламбез).

4.-9.7.1968 – член делегації РПЦ на Вселенському Соборі в Уппсалі.

20.3.1969 - член Міжнародної Православної Комісії з діалогу з Англіканською.

6.-20.10.1969 – відвідав США.

19.10.-5.11.1970 – відвідав США.

7.-11.9.1972 – представник РПЦ на 4 Сесії Міжнародної Православної Комісії з підготовки діалогу з англіканами.

Відмежувався від засудження А. Солженіцина, надрукованого митр. Серафимом (Нікітіним) у газеті "Правда".

26.7.-2.8.1976 - брав участь у православно-англіканській конференції у Москві.

25.7.-1.8.1977 - брав участь у засіданні англікансько-православної комісії у Кембриджі.

13.-18.7.1978 - брав участь у спільній теологічній комісії з англікансько-православного діалогу у монастирі м. Афіни.

14.-17.10.1979 - брав участь в урочистостях з нагоди 1600-річчя від дня смерті преп. Василіоса.

9.7.1979 - брав участь у засіданні погоджувального комітету англікано-православної Комісії з питань віросповідання у Св. Албані, Англії.

Направив телеграму на ім'я Брежнєва із протестом проти арешту священика Д. Дудка.

Крім того, він брав участь ще в низці наукових, богословських та екуменічних форумів.

Починаючи з 1956 року, Владика Василь близько 20 разів приїжджав на свою Батьківщину, де Господь судив йому знайти і вічний спокій.

15 вересня 1985 року Владика Василь під час чергового відвідування свого рідного міста спільно з митрополитом Ленінградським Антонієм відправляв Божественну літургію в Преображенському соборі м. Ленінграда. У цьому храмі він був хрещений і був прихожанином у дитячі та юнацькі роки. Після богослужіння під час трапези Владика Василь відчув сильне нездужання. Він був доставлений до лікарні з інсультом та паралізацією лівої частини тіла. У неділю 22 вересня о 4 годині ранку настала смерть.

За час перебування у лікарні Владика Василь постійно перебував у свідомості. Незадовго до смерті над ним прочитали канон на кінець душі.

23 вересня о 15 годині тіло архієпископа Василя, одягнене в архієрейський одяг, було доставлено до Преображенського собору м. Ленінграда. Відспівування було здійснено вранці 24 вересня. У відспівуванні взяли участь: митр. Ленінградський Антоній, митр. Мінський Філарет та митр. Ростовський Володимир.

Митр. Антоній вимовив слово, в якому охарактеризував покійного як вірного сина Руської Православної Церкви, смиренного ченця, ревного архіпастиря та видатного вченого-богослова.

На відспівуванні був зам. уповноваженої Ради у справах при Раді Міністрів СРСР у Ленінграді та області М.М. Кіров.

Похований архієп. Василь на Серафимівському цвинтарі м. Ленінграда, де знаходяться могили його родичів. На цвинтарі Ixelles у Брюсселі є напис на могилі: "Спочиває у своєму рідному місті на берегах Неви".

Праці:

  • "Аскетичне та богословське вчення св. Григорія Палами"
  • "Братолюбний жебрак" Містична автобіографія прп. Симеона Нового Богослова (949-1022).
  • "Вісник Російського Західноєвропейського Патріаршого Екзархату". 1953 № 16, с. 223-236.
  • "Шалений ревнитель". Викл. Симеон Новий Богослов як ігумен та духовний наставник. (Там же 1957 № 25, с. 30-53; Бібліографію див. ЖМП. 1957 № 8, с. 73).
  • "Друга Всеправославна нарада на о. Родос".
  • ЖМП. 1964 № 4, с. 32.
  • "Міжнародний з'їзд у Венеції, присвячений тисячоліттю Афона".
  • ЖМП. 1964 № 2, с. 54.
  • Четвертий Міжнародний з'їзд патрологів в Оксфорді.
  • ЖМП. 1964 № 2, с. 62.
  • "Третя Всеправославна Нарада на о. Родос".
  • ЖМП. 1965 № 7, с. 42.
  • "ХIХ Міжнародний Старокатолицький конгрес у Відні".
  • ЖМП. 1965 № 11, с. 46.
  • "Міжправославна Комісія з діалогу з англіканами".
  • ЖМП. 1967 № 6, с. 35-48.
  • "Богословські співбесіди з питання про англіканське священство між Англійською та Російською Православними Церквами"
  • ЖМП. 1967 № 7, с. 45-53.
  • "1V Всеправославна нарада".
  • ЖМП. 1969 № 1, с. 45-53; №2, с. 47-52.
  • "Невідоме творіння прп. Макарія Єгипетського".
  • ЖМП. 1970 № 12, с. 57.
  • "Сесія Міжправославної комісії з діалогу з англіканами" (Гельсінкі, 7-11 липня 1971 р.).
  • ЖМП. 1972 № 4, с. 55-58.
  • "Рятівна справа Христа на Хресті та у Воскресінні".
  • ЖМП. 1973 № 2, с. 64-69.
  • "Оприлюдні слова св. Симеона Нового Богослова. Вступ, критичний текст та примітки".
  • ЖМП. 1964 № 12, с. 29.
  • "Прп. Симеон Новий Богослов. Життя, духовність, вчення". Вид. Париж, 1980 (360 с.).
  • "Символічні тексти у Православній Церкві".
  • "Богословські праці", 1968, зб. 4, с. 5-37.
  • "Кілька слів з питання про стигмати" (перев.з фр.).
  • ЖМП. 1986 № 4, с. 67.
  • "Інші Глави. Григорій Палама чи Симеон Новий Богослов?" (Пер. з фр.). (Доповідь прочитана на 4-й конференції патрологів в Оксфорді 18 вер. 1963).
  • ЖМП. 1986 № 4, с. 68.
  • Пам'яті (фр. яз.).
  • "Вісник Екзархату", 1959, 30/31, 95-98.
  • Афон у духовному житті Православної Церкви.
  • "Вісник Екзархату", 1952, 12, 5-23.
  • Ангели та бісів у духовному житті за вченням східних Батьків.
  • "Вісник Екзархату", 1955, 6, 132-152.
  • Архієпископ Веніамін Новицький (1900-1976).
  • "Вісник російського християнського руху", 1977, 120, 289-305.
  • Авторитет і Святий Дух (фр. яз.).
  • "Вісник Екзархату", 1969, 68, 205-209.
  • Авторитет і непогрішність Вселенських Соборів.
  • "Щоквартальник Східних Церков", 1975, 7, 2-8 (англ. яз.).
  • Кафоличність та структури церкви. Деякі зауваження щодо вступної статті С.С. Верховського (англ. яз.)
  • "Теологічний щоквартальник Св. Володимира", 1972, 17, 41-52.
  • Складання та оприлюднення єдиного православного Символу віри (фр. яз.).
  • "Вісник Екзархату", 1966 № 54/55, 71-74.
  • Всеправославна нарада у Жамбезі, поблизу Женеви (фр. яз.)
  • "Вісник Екзархату", 1968, 64, 183-216.
  • Міжнародний конгрес у Венеції на честь 1000-річчя Афона (фр. яз.).
  • "Вісник Екзархату", 1964, 45, 30-31.
  • 4-й міжнародний з'їзд патрологів в Оксфорді (фр. яз.).
  • "Вісник Екзархату", 1964, 45, 26-30.
  • Догматична конституція Церкви: думка православного (фр. яз.).
  • "Ірінікон", 1966, 39, 477-496.
  • Дата традиційного тексту Ісусової молитви.
  • "Вісник Екзархату", 1952, 10, 35-38.
  • Друга міжнародна Православна богословська нарада в Америці (фр. яз.)
  • "Ірінікон", 1973, 46, 165-171.
  • Догматичну постанову "Про Церкву" Другого Ватиканського Собору з православної точки зору.
  • "Вісник Екзархату", 1966, 56, 222-238.
  • Дух Святий у християнському житті за вченням преподобного Симеона Нового Богослова.
  • "Вісник Екзархату", 1975, 91/92, 171-192.
  • Екклезіологія святого Василя Великого.
  • "Вісник Екзархату", 1968, 62/63, 122-150.
  • Непогрішність чи досконалість? (Фр. яз.)
  • "Вісник Екзархату", 1976, 93/96.
  • Ще про Халкідонський Собор і малабарських християн. (Щодо статті Н. М. Зернова "Що відокремлює нас від ортодоксальної Церкви Південної Індії").
  • "Вісник Екзархату", 1961, 38/39.
  • "Тварна сутність і Божественна сутність" у духовному богослов'ї св. Симеона Нового Богослова (фр. яз.).
  • "Вісник Екзархату", 1971, 75/76, 151-170.
  • Інтерв'ю газеті "Вільна Бельгія (фр. яз.) від 26 січ. 1980. Чи потрібний новий православний? (англ. яз.)"
  • "Щоквартальник семінарії св. Володимира", 1967, 11, 69-72.
  • Сповідь та священство у прп. Симеона Нового богослова.
  • "Вісник російського християнського руху", 1979, 129, 25-36.
  • Церковне життя у СРСР.
  • "Інформація з Православної Церкви Н.Ф." 5-11 (Франкфурт-на-Майні, 1975), 34-38 (нім. яз.).
  • Моя зустріч із Росією (фр. яз.). Буенос-Айрес, 1953, 226 с.
  • Мати Марія (Скобцова). (До 25-річчя від дня смерті).
  • ЖМП. 1970 № 5, с. 30-42.
  • Митрополит Йосип (Чернов) (італ. яз.)
  • "Християнська Росія", 1976, 6, 49-53.
  • Монреальська нарада.
  • "Вісник Екзархату", 1963, 42-43, 176-182.
  • Деякі богослужбові особливості у греків та росіян та їх значення.
  • "Вісник Екзархату", 1975, 89/0, 71-88.
  • Некролог митр. Євлогія.
  • "Вісник Екзархату", 1961, 38/39, 164-166.
  • Декілька слів про інтерв'ю Архієп. Волоколамського Питириму.
  • "Вест. російськ. христ. руху", 1974, 114, 268-270.
  • Оксфордський міжнародний патристичний з'їзд.
  • "Вісник Екзархату", 1951, 7/8, 33-36.
  • Початкова форма та пізніші редакції проповідей прп. Симеона Нового Богослова. ( "Катихизические проповіді " і " Слова " ) у тому взаємовідносинах. (англ мова.)
  • Праці 9 Міжнародного конгресу візантійських досліджень. Фессалоніки, 1953, том 3. (Афіни, 1958) 161-168.
  • Православні та II Ватиканський Собор (фр. яз.).
  • "Вісник Екзархату", 1963, 41, 16-25.
  • Пам'яті єпископа сповідника (митр. Йосип Чернов).
  • "Вісник російськ. христ. Руху, 1975, 116, 225-229.
  • Православне духовне переказ.
  • "Вісник Екзархату", 1952, 9, 8-20.
  • Лист до редакції.
  • "Російська думка", 20 жовт., 1967. с. 10.
  • Преподобного Отця нашого Симеона Нового Богослова. Про пам'ять смерті: (Невидане оголосне слово). Переклад.
  • "Вісник Екзархату", 1953, 14, 89-91.
  • Нотатка до слова "Про пам'ять смерті" прп. Симеона Нового Богослова,
  • там-таки, с. 92-99.
  • Преподобний Симеон Новий Богослов та Микита Стіфат. Історія тексту огласних слів.
  • "Вісник Екзархату", 1961, 37, 41-47.
  • Преподобний Симеон Новий Богослов. Париж, 1980, 354 с.
  • Преподобний Симеон Новий Богослов та його ставлення до соціально-політичної дійсності свого часу.
  • "Вісник Екзархату", 1961, 38/39, 121-126.
  • Проблема пізнаваності Бога: Сутність та енергія у св. Василя Великого.
  • "Вісник Екзархату", 1968, 61, 48-54.
  • Збори Богословської та англікано-православної підкомісій у Румунії.
  • "Вісник Екзархату", 1974, 85/88, 43-53 (фр. яз.).
  • Св. Симеон Новий Богослов у віках (фр. яз.).
  • "Вісник Екзархату", 1979, 101/104, 27-32.
  • Сесія Міжправославної комісії з діалогу із англіканами.
  • ЖМП. 1972 № 4, с. 55-58.
  • Простота Божественної природи та відмінності у Бозі за св. Григорію Ніському (фр. яз.) "Вісник Екзархату", 1975, 91/92, 133-158.
  • Симеон Новий Богослов. Катихізис (грецьк. і фр. яз.). т. 1-3. Париж, 1963.
  • Тема духовного захоплення у містиці прп. Симеона Нового Богослова (фр. яз.).
  • "Вісник Екзархату", 1960, 35, 10-18.
  • Бачення світла у прп. Симеона Нового Богослова (фр. яз.).
  • "Вісник Екзархату", 1976, 93/96, 15-37.
  • Праці прп. Симеона Нового Богослова (англ. яз.)
  • Орієнталіа Крістіана Періодика, 1954, 20, 298-328.

архієп. Василь (Кривошеїн)

Basil Krivocheine (у світі Всеволод Олександрович Кривошеїн) (1900-1985)- Великий модерніст і екуменічний діяч.

Співчував лютневому перевороту 1917 р. У роки Громадянської війни воював у Добровольчій армії, після обмороження був вивезений наприкінці 1919 р. до Каїра, звідки переїхав до Парижа.

Навчався на історико-філологічному факультеті Петербурзького та Московського університету. У 1924 р. закінчив філологічний факультет Сорбонни. За іншими даними, у 1922-1923 pp. навчався у Мюнхенському університеті.

У 1924-1925 р.р. брав участь у Російському християнському студентському русі, був на його з'їздах в Аржероні. У вересні 1925 р. виїхав із Франції на з'їзд РСХД у Хоповському монастирі у Югославії.

У 1925 р. послушник у Свято-Пантелеімоновому Афонському монастирі. У березні 1927 р. приймає чернецтво. У 1929-1942 р.р. виконував обов'язки монастирського секретаря-граматика з листування з церковними та цивільними установами, а також супроводжував паломників-іноземців, які відвідували Афон у літню пору. З 1937 р. – член монастирського собору. У 1942-1945 pp. був постійним представником монастиря в Кіноті Святої Гори, у 1944-1945 рр. входив до складу Епістасії (адміністративного органу Афона).

Після ІІ Світової війни за рішенням грецького суду був засуджений як колабораціоніст і ув'язнений у таборі на о. Макронісос. Після звільнення в 1951 р. їде до Великобританії завдяки клопотання відомого екуменіста.

У травні 1951 р. - ієродиякон, ієромонах, помічник настоятеля Оксфордської церкви святого Миколая. З 25 січня 1957 р. – архімандрит. З березня 1959 р. – настоятель Благовіщенського храму в Оксфорді.

14 червня 1959 р. - єп. Волоколамський, другий вікарій Патріаршого Екзарха в Західній Європі з місцем перебування в Парижі.

З листопада 1959 р. помічник архієпископа Клішийського у Франції.

З 31 травня 1960 р. - правлячий архієрей невеликої Брюссельської та Бельгійської єпархії. До неї входив кафедральний собор св. Миколи Чудотворця. Ще чотири приходи та скит засновані при а.В.

Лікар богослов'я (1964).

Очолював редакційний комітет «Вісника Російського Західноєвропейського патріаршого екзархату».

У вересні 1951 р. був делегатом Першого міжнародного з'їзду патрологів, брав участь у кожному з оксфордських патрологічних з'їздів (загалом у 1951-1979 рр. відбулося дев'ять таких з'їздів).

Брав участь у Всеправославних нарадах на Родосі (1961, 1963, 1964) та в Шамбезі (1968).

Разом із митр. Нікодимом (Ротовим). Всеправославна нарада Родос 1961

Брав участь у підготовці широкомасштабних реформ Православ'я на Всеправославних нарадах 60-70-х років. XX ст., що служили напередодні Всеправославного (Восьмого Вселенського) Собору, що не відбувся. Так було в роботі «Символічні тексти у Православної Церкви» (1964) а.В. робить спробу підірвати авторитет Катехизму Православної Церкви, «Православного Сповідання» та інших символічних книг.

Одним із перших на еміграції почав, за прикладом та ін., використовувати ім'я св. Григорія Палами задля пропаганди модерністських ідей. Надав у цьому плані впливом геть дослідження .

У своїй книзі Преподобний Симеон Новий Богослов. Життя. Духовність. Вчення» (1980) прагнув уявити св. Симеона предтечею модернізму. Цей твір а.В. було видано французькою католицьким монастирем «східного обряду» в Шеветоні та російською паризьким модерністським видавництвом YMCA-PRESS.

З ченцями із Шеветонського монастиря. Брюссель, 1970

Був учасником «літургійних тижнів».

Був активним учасником екуменічного діалогу із англіканами. З поч. 50-х pp. брав участь у з'їздах та зборах «православно»-англіканського. Брав участь в англікансько-православному конгресі у липні-серпні 1951 р. в Абінгдоні.

5 серп. 1965 р. призначений членом Міжправославної богословської комісії з діалогу з англіканами.

1-15 вересня 1966 р. очолює делегацію Російської православної церкви на засіданні Міжправославної богословської комісії з діалогу з англіканами в Белграді.

10-11 листопада 1966 р. бере участь у неофіційній співбесіді з англіканами щодо англіканського священства в Лондоні.

На виконання рішень Всеправославних нарад офіційний діалог з англіканами розпочався у липні 1973 р. в Оксфорді. З того часу англікано-православні зустрічі Комісій та підкомісій відбувалися чи не щорічно, остання зустріч мала місце у липні 1980 р. у Кардіффі. У всіх цих нарадах А.В. брав участь.

7-11 вересня 1972 р. - представник Російської Православної Церкви на IV Сесії Міжправославної богословської комісії з діалогу з англіканами.

13-18 червня 1978 р. брав участь у роботі спільної богословської комісії з православно-англіканського діалогу в Афінах.

9 червня 1979 р. – засідання погоджувального комітету православно-англіканської комісії з питань віросповідання у Св. Албансі, Англія.

А.В. брав активну участь у роботі (ВСЦ). Влітку 1963 р. – у IV Всесвітній конференції «Віра та церковний устрій» у Монреалі (Канада). У 1968 р. - у IV генеральній асамблеї в Упсалі

У вересні 1963 р. а.В. брав участь у урочистостях у бенедиктинському абатстві Сан-Джорджо Маджоре у Венеції, присвячених 1000-річчю чернецтва на Афоні.

Учасник XIX Міжнародного конгресу старокатоликів у Відні у вер. 1965 р.

У рамках «Тижня молитов про християнську єдність», ініційованого католиками в 1970 р. а.В., спільно з його духовенством, відслужив православну вечірню в базільці Кукельберга в Брюсселі. У тому ж році він взяв участь у створенні «Брюссельського міжцерковного комітету», до якого входили католики, протестанти, англікани та православні. А.В. був пов'язаний узами дружби з католицькими єпископами, зокрема, з одним із отців кардиналом Сюненсом та папськими нунціями у Бельгії. А.В. двічі брав участь у зустрічах з папою Іоанном-Павлом II (у Парижі 1980 і в Мехелені 1985 р.).

архієп. Василь (Кривошеїн) та папа Іоанн-Павло II

Учасник багатьох наукових, богословських та екуменічних форумів.

Починаючи з 20-х років, знайомиться на Афоні з ченцями католицького монастиря Шеветоньського «східного обряду». Ставши єпископом, О.В. часто приїжджав до Шеветона і був учасником практично всіх «Тижень екуменічних досліджень» – щорічних богословських конференцій. Вечори завжди закінчувалися служінням вечірні за східним обрядом, де за традицією а.В. читав початковий 103-й псалом.

За свідченням Антонія Лампрехтса, ченці Шеветонського монастиря були, звичайно ж, не єдиними католиками, яким довіряв Владика Василь. Безперечно, його перебування в Оксфорді і участь у знаменитих патристичних конгресах, що проходили там, а особливо призначення єпископом до Брюсселя, дозволило йому «відкритися» західним християнам і поглибити свої контакти з окремими католиками..

Лампрехтс повідомляє, що під час патристичних конгресів в Оксфорді у 50-х – 60-х роках архієп. Василь знайомиться з найвизначнішим представником католицького модернізму Жаном Данієлом.

Про нього

Основні праці

Аскетичне та богословське вчення святого Григорія Палами // Seminarium Kondakovianum. Praha, 1936. № 8. СС. 99–154

Афон у духовному житті Православної Церкви (доповідь, прочитана на зборах Оксфордського від. Співдружності муч. Албанія та ін. Сергія 31 січня 1952) // Вісник Російського Західно-Європейського Патріаршого Екзархату. 1952. №. 12. СС. 5-23

A la memoire de V. Lossky // Вісник Російського Західноєвропейського Патріаршого Екзархату. 1959. № 30-31

Ще про Халкідонський собор і малабарських християн: Щодо статті Н. М. Зернова «Що відокремлює нас від ортодоксальної Церкви Південної Індії» // Вісник Російського Західно-Європейського Патріаршого Екзархату. 1961. № 38-39. СС. 153-161

Paul Evdokimov. L’Orthodoxie (=Bibliotheque Theologique) Neuchatel-Paris. 1959 / / Вісник Російського Західно-Європейського Патріаршого Екзархату. 1963. № 41. СС. 63-66

Les Orthodoxes et le Concile Vatican II // Вісник Російського Західноєвропейського Патріаршого Екзархату. 1963. № 41. СС. 16-21

Les textes symboliques dans l'Eglise Orthodoxe // Вісник Російського Західноєвропейського Патріаршого Екзархату. 1964, 1965. № 48, 49, 50

Догматичну постанову «Про Церкву» Другого Ватиканського собору з православної точки зору // Вісник Російського Західноєвропейського Патріаршого Екзархату. 1966. № 56. СС. 222-238

Богословський діалог між Православною Церквою та англіканським віросповіданням та його проблеми // Вісник Російського Західно-Європейського Патріаршого Екзархату. 1967. № 59. СС. 157-178

Символічні тексти православної Церкви // Богословські праці. 1968. № 4. СС. 5-36

Autorite et Saint-Esprit // Вісник Російського Західноєвропейського Патріаршого Екзархату. 1969. № 68. СС. 205-209

Дев'ятнадцятий рік: Спогади (1975)

Simplicite de la nature divine et les disinctions en Dieu selon Saint Gregoire de Nysse // Вісник Російського Західноєвропейського Патріаршого Екзархату. 1975. № 91-92. СС. 133-158

Нам його не вистачає більше, ніж будь-коли: Пам'яті В. Н. Лоського // Вісник Російського Західно-Європейського Патріаршого Екзархату. 1979. № 101-104. СС. 98-99

Преподобний Симеон Новий Богослов (949 - 1022). Paris: YMCA-PRESS, 1980

Dans la lumière du Christ: Saint Symeon le Nouveau Théologien. Chevetogne, 1980

У світлі Христа: Saint Symeon, New Theologian (949-1022), Life, Spirituality, Doctrine. Crestwood, NY: SVS Press, 1986

Аскетичне та богословське вчення св. Григорія Палами // Альфа та Омега. 1995. № 3 (6). СС. 77-82. пров.: Рещикова В.А.

Богословські праці 1952-1983 р.р. Статті, доповіді, переклади. Нижній Новгород: Видавництво Братства в ім'я святого князя Олександра Невського, 1996

Преподобний Симеон Новий Богослов (949-1022). Нижній Новгород: Видавництво Братства в ім'я святого князя Олександра Невського, 1996

Спогади. Листи. Нижній Новгород: Видавництво Братства в ім'я святого князя Олександра Невського, 1998 ред. М. Журинська

Екклезіологія св. Василя Великого // Сторінки. 1998. Т. 3. №3. СС. 338-358

Символічні тексти у Православній Церкві. Калуга: Сардонікс, 2003

Ангели та бісів у духовному житті за вченням східних отців. М: Російський шлях, 2000

Дві зустрічі: Митрополит Микола (Ярушевич) та митрополит Никодим (Ротов). СПб., 2003

Церква Владики Василя (Кривошеїна). Нижній Новгород: Видавництво Братства в ім'я святого князя Олександра Невського, 2004

Ангели та біси в духовному житті. М: Образ, 2008

Mémoire des deux mondes. De la révolution à l’Église captive. Paris: Les Editions du Cerf, 2010

«Листи про горнє і дольнє». Богословські труди, проповіді, спогади, листи. СПб.: Сатіс, 2010 Передмова: священика Димитрія Агєєва; Вступ: священика Сергія Моделя

Джерела

До хіротонії нового єпископа// Журнал Московської Патріархії. 1959. № 7. СС. 16-17

митр. Микола (Ярушевич). Архієпископу Миколі: вітання з хіротонією єпископа Василя // Журнал Московської Патріархії. 1959. № 7. С. 5

архієп. Микола Клішийський, єп. Антоній (Блюм), єп. Василь (Кривошеїн). Патріарху Алексію: повідомлення про хіротонію єпископа Василя // Журнал Московської Патріархії. 1959. № 7. С. 4

Наречення та хіротонія архімандрита Василя (Кривошеїна) // Журнал Московської Патріархії. 1959. № 9. СС. 27-32

Son Excellence Monseigneur Basile, Archeveque de Bruxelles та Belgique: Note biogr. a l’occasion de son 80 anniversaire // Вісник Російського Західно-Європейського Патріаршого Екзархату. 1981. № 105-108. СС. 3-6

о. Борис Бобринський. Пам'яті архієп. Василя Брюссельського та Бельгійського // Російська Думка. 1985. 25 жовтня

о. Михайло Городецький. Високопреосвященний Василь (Кривошеїн): некролог// Журнал Московської Патріархії. 1986. № 4. СС. 34-38

N. Lossky. Son Eminence Monseigneur Basile, Archeveque de Bruxelles та Belgique: In Memoriam // Вісник Російського Західно-Європейського Патріаршого Екзархату. 1987. № 115. PP. 43-44

Historical dictionary of Orthodox church. Scarecrow Press, 1996

Антоній Ламбрехтс. Архієпископ Василь (Кривошеїн) та його ставлення до Католицької Церкви // Церква та час. 2006. № 4 (37). Переклад Д.А. Агєєв

Недосекін, Павло о. Невідомий текст відомого документа (лист афонських ченців Гітлеру) // Богослов.