Каїн та авель історія коротка. Хто такі Каїн та Авель: біблійна історія

Милосердний Бог дав Адаму та Єві дітей. Найстаршим сином був Каїн,а інший, Авель,був молодший за нього. Каїн був землеробом, Авель – пастухом. Про цих двох братів я маю розповісти дуже сумну історію.

Одного разу Каїн та Авель приносили жертви Богові, кожен від себе. Каїн розвів вогонь і поклав на нього сніп стиглих колосків. Авель розвів вогонь, заколов і поклав на нього найкращого ягняти, який був у нього в череді. Авель був добрий, благочестивий; він любив Бога і, приносячи свою старанну жертву, вірив у обіцяного Спасителя. Каїн приносив жертву тільки для того, щоб не сказали про нього, що він не вірить обіцянню Бога і не любить Його. Він приносив жертву так само, як і ми часто молимося Богу, тому що нас примушують, або ходимо до церкви, тому що нас туди посилають або водять. Як часто ми читаємо молитву чи стоїмо в церкві, а самі думаємо про стороннього, поспішаємо скоріше прочитати молитви і чекаємо не дочекаємось, чи скоро відійде служба в церкві, щоби втекти і пограти з товаришами.

Діти! Бог бачить, що думає людина. Він бачив старання і віру Авеля, прийняв його жертву і показав, що вона Йому вгодна. Дим від жертви Авеля піднявся до неба, а дим від жертви Каїна слався по землі. Так! Бог не прийняв жертву від Каїна і щоб Каїн надалі молився з більшою вірою і старанністю, показав йому Своє невдоволення. Що ж, діти, ви думаєте, Каїн виправився? Ні! Йому стало прикро, що його жертва не вгодна Богові, і він дуже розгнівався на свого брата.

Коли Каїн дедалі більше сердився, Милосердний Бог сказав йому: «Що ти сердишся, Каїне? І чому в тебе таке сумне обличчя? Перестань сердитися, це гріх».

Але Каїн не послухався Бога і все більше сердився на Авеля. І чи знаєте, діти, що він зробив через свою злобу? Він покликав Авеля в поле, завів його подалі від оселі батьків і там убив свого брата. Йому не шкода було вбивати його; він не хотів і чути, коли бідолашний Авель зі сльозами на очах просив у нього пощади, він не захотів подумати про те, що по вбитому Авелю журитимуть і плакатимуть батько та мати. Ось до чого довели Каїна заздрість та гнів. Убив людину, свого рідного брата, занапастив невинну душу…

Іде Каїн додому і думає, що ніхто не бачив, як він убив свого брата. Не бачили люди, але бачив Бог, Який все і скрізь бачить, від Якого ми не можемо нічого приховати, Який бачить не тільки те, що ми зробили, а й те, що хочемо ще зробити. І ось є Каїну Сам Бог і для того, щоб спонукати його до каяття, запитує: Каїне, де твій брат Авель? Прихований та грубий Каїн відповідає: «Я не знаю, де він. Хіба я сторож братові моєму?

Тоді милосердний Бог сказав: «Каїне! Каїн! Що ти зробив?! Там лежить твій мертвий брат, весь у крові, що кличе до Мене. І за те, що ти вбив свого брата, будь ти проклятий.Не смій залишатися в цьому боці, пішли від своїх батьків і біжи далі звідси. Але куди не прийдеш ти, ніде не матимеш спокою. Завжди мучитиме тебе совість за те, що ти вбив без жодної провини свого брата». Тоді Каїн сказав: «Так, Господи, тепер я бачу, що гріх мій великий і Ти не вибачиш його мені». І уявіть, діти, Каїн, який без усякого жалю вбив свого бідного брата, почав боятися, щоб його самого не вбили. Він каже: "Кожен, хто зустрінеться зі мною, уб'є мене!" Але Господь відзначив Каїна особливим знаком, щоб ніхто з тих, хто зустрічався з ним, не міг убити його.

І ось пішов нещасний Каїн подалі від рідних місць у чужу землю. Але його серце завжди завмирало від страху і постійно мучило його совість. Падав з дерева листок, і він від страху кидався убік. Куди б не сідав він відпочити, скрізь здавалося йому, що лежить перед ним у крові Авель. Йому здавалося, що за кожним кущем сидить убивця, який зараз уб'є його. Але люди, дивлячись на цього стосунку від докорів сумління, що тремтить і дико озирається по сторонах людини, намагалися не зустрічатися з ним і тікали, побачивши Каїна.

“Все Писання, – за апостольським словом, – натхненно і корисно для навчання, для викриття, для виправлення, для настанови у праведності” ( 2 Тим.3:16 ). Тому святі Отці давнини у проповідях і повчаннях своїх до народу, бажаючи представити образ тієї чи іншої чесноти чи пороку, прагнучи утвердити в добрі та відвернути від зла, завжди зверталися за прикладами до книг Святого Письма, історії відносин людини з Богом. У ньому, у Писанні, вони бачили єдине джерело пізнання істинного ведення як Божественних таїн, і всіх законів і закономірностей земного людського буття.

Представляємо Вашій увазі бесіду протоієрея Олега Стеняєва «Каїн і Авель», яка увійшла до його збірки «Школа виживання: людина у світі спокус». Ці бесіди присвячені книгам Святого Письма, і особливо цікаві тим, що в них ясно, чітко простежується зв'язок між подіями часів старозавітних і сучасністю, що оточує нас, постійно проводиться паралель між стародавнім і новим. При цьому у сферу уваги їхнього автора потрапляють найрізноманітніші явища сьогоднішньої дійсності: політика, відносини світської влади та Церкви, проблема «отців і дітей» та взаємини між людьми у їхньому повсякденному житті. Каже про. Олег і про ті вади, які притаманні суспільству загалом…

Тема нашої розмови: Каїн і Авель. Прочитаємо перший вірш 4-го розділу:

«Адам пізнав Єву, жінку свою; І вона зачала, і породила Каїна, і сказала: Я придбала людину від Господа. (Буття 4:1).

Першою людиною, зачатою та народженою від прабатьків, був Каїн – перший людиногубець на землі. Але тут треба зауважити, що він, Каїн, народжений після гріхопадіння, народився в цей світ уже як наслідок і мутація гріха. У цьому сенсі перший вбивця людини не він, а диявол. Сказано про сатану: «Він був чоловіковбивця від початку і не встояв у істині, бо немає в ньому істини. Коли він говорить брехню, говорить своє, бо він брехун і батько неправди». (Ін.8: 44). Всі ці якості ми можемо знайти у Каїні.

Чий образ у занепалому людстві?

Якщо перша людина Адам була створена «за образом Божим» (Бут.1:27), то його нащадки народжувалися за його (Адама) занепалої подоби та образу. Сказано: «І породив [сина] за своєю подобою [і] за образом своїм». (Буття 5:3). Як і в Посланні сказано: «Отже, як однією людиною гріх увійшов у світ, і гріхом смерть, так і смерть перейшла у всіх людей, бо в ньому всі згрішили» (Рим.5:12). Мутації гріха через кров наших прабатьків увійшли до кожного з нас від початку нашого індивідуального буття. Що й дозволило Давидові сказати: «Ось я в беззаконні зачатий, і в гріху народила мене мати моя» (Пс.50: 7). Каїн та Авель народилися в цей світ, наділені жахливою гріховною мутацією свідомості.

Ім'я «Каїн» походить від давньоєврейського дієслова канна(«придбати») і перекладається буквально – «придбала я». Єва, народивши Каїна, вигукує саме ці слова: «придбала я…» Далі вона каже: «…людини від Господа» . Що означає ці слова? Іншими словами, вона ніби каже: «Створюючи мене і мого чоловіка, Бог робив це один, а тепер і ми маємо відношення до того, що Він через нас робить». Насамперед у її словах звучить глибоке сподівання і надія на пророцтво про «Насіння дружини» (3,15). Вона хоче, щоб Той, Який зруйнує голову змія і насіння його, прийшов якнайшвидше. Як ці надії співзвучні з богослужбовим проханням – «від бісівської крові очисти мене» . Прагнення на краще закладено у кожному з нас, але – на жаль! - не кожен може його реалізувати у своєму житті.

Далі ми читаємо:
«І ще народила його брата, Авеля. І був Авель пастир овець, а Каїн був землероб». (Буття 4:2).

Народжується друга дитина, і, схоже, знову Єва дає йому ім'я. «Авель» означає «метушня», «змінюване» і «невизначене», від дієслова гаваль, Що означає "дихати", "дути" і навіть "пар". І тут на згадку приходить текст із Біблії: «Ви, які не знаєте, що станеться завтра: бо що таке ваше життя? пара, що є на малий час, а потім зникає» (Як.4:14). Життя Авеля дійсно видається занадто малим і незавершеним. Те, що ми дізнаємося про нього, передує, передуючи свідченням про його смерть. І потім тільки слава Небесна.

Друга частина вірша ставить перед нами питання досить складне. «…І був Авель пастир овець, а Каїн був землероб» .

Відомо, що ще Адам був створений для того, щоб обробляти та охороняти землю (Бут.2:15). У Книзі Ісуса, сина Сирахова, сказано: «Не відвертайся від важкої роботи та від землеробства, яке засноване від Вишнього» (Сир.7:15).

Скотарство як якась протилежність землеробству легалізується для потреб людства в повному обсязі тільки після Потопу, коли Бог дозволив вживати м'ясне в їжу (Бут.9:3). До цього події «пастир овець» забезпечував своєю діяльністю більше ритуальні потреби, крім вовни тварин, яку могли використовуватиме виготовлення житла та одягу. Іншими словами, Авеля більше займали релігійні питання, пов'язані з ритуальними тонкощами. Чому підтвердження ми знайдемо далі.

У другій половині вірша ім'я Авеля стоїть перед ім'ям Каїна, який був первістком. Це з тими внутрішніми характеристиками, які дає їх життєдіяльності Писання. До Авеля можуть бути застосовні слова: «І самі, як живе каміння, влаштовуйте із себе дім духовний, священство святе, щоб приносити духовні жертви, сприятливі Богові» (1 Пет.2: 5). Все його життя і смерть – як одна велика жертва, сприятлива Богові.

Каїн – повна протилежність до свого брата Авеля. Його ім'я означає також «металевий спис». Він оберігає, охороняє своє добро, він будує і перше місто – фортеця для свого сина. Його призначення - не жертвувати, а збирати і навіть відбирати... Землероб вже за життя поглинений інтересами, пов'язаними з прахом, в який він повинен буде і повернутися. Сказано: «У поті твого обличчя будеш їсти хліб, доки не вернешся до землі, з якої ти взятий, бо порох ти і в порох вернешся». (Бут.3: 19). Тут для Каїна землеробство є не лише «пам'ять смертна» як очікування суду, а насамперед спрямованість до матеріального, заземленого, не здатного піднятися над повсякденністю. Пот тіла для нього важливіший за жертовну кров; він справжній аммей ха-арець(людина землі, простолюдин).

Авель, що приносить жертву, і тільки жертву, звернений до небесного, надмірного. На відміну від осілого землероба, пастух перебуває у русі, мандрівці; саме він - мандрівник і прибулець. Все невизначено і навіть примарно, як пара, він не знає, де він буде завтра, ніж він займатиметься на третій день. І ми читаємо: «Бо хто я і хто мій народ, що ми мали можливість так жертвувати? Але від Тебе все, і від руки Твоєї отримане ми віддали Тобі, бо мандрівники ми перед Тобою і прибульці, як і всі наші батьки, як тінь дні наші на землі, і немає нічого міцного». (1 Пар.29: 14-15). Реально – лише надмірне, відчужене від земного. Святий шукає Неба і живе їм уже на землі. Інша характеристика святості: «Усі ці померли у вірі, не отримавши обітниць, а тільки здалеку бачили вони, і раділи, і говорили про себе, що вони мандрівники та прибульці на землі; бо ті, що так говорять, показують, що вони шукають батьківщини. І якби вони в думках мали ту батьківщину, з якої вийшли, то мали б час повернутися; але вони прагнули кращого, тобто до небесного; Тому і Бог не соромиться їх, називаючи Себе їх Богом: бо Він приготував їм місто». (Євр.11: 13-16). Отже, Авель шукає Града Небесного, а Каїн будує місто земне, і дає йому ім'я сина свого Енох, який тіло від плоті його, кістку від кістки його. Все, що робить Каїн, – це «плоть», «кістка» та «прах». Все, чим живе Авель, – це Небо. Він не хоче бути пов'язаним із землею, яка проклята за гріх прабатьків.

І ми читаємо далі:
«Через кілька днів Каїн приніс від плодів землі дар Господеві та Авель також приніс від первородних стада свого та від їхнього туку. І поглянув Господь на Авеля та на дар його». (Бут.4: 3-4).

Землеробство особливо повно реалізувало себе у стародавньому Єгипті. Як це надалі проявиться в антагонізмі між землеробськими та пастуськими народами! Сказано: «Бо гидота для Єгиптян всякий пастух овець» (Бут.46: 34). Великі вожді єврейського народу Авраам, Мойсей та Давид були пастухами. Турбота про живих істот мала навчити їх терпимому ставленню до людей, впертість яких часом перевершувала впертість тварин: «Віл знає володаря свого, і осел – ясла пана свого; а Ізраїль не знає [Мене], народ Мій не розуміє» (Іс.1:3). Авель – перший пастир, про який згадується у Старому Завіті. Пізніше пастирем назве Себе Сам Син Божий, і пастирями будуть називатися Його священики. А тут ми бачимо двох священнодійних, двох жертв. Але як по-різному вони ставляться до того, що роблять.

Каїн приносить жертву «від плодів землі дар Господеві» . Ця характеристика його священнодійства надто лаконічна. У ньому бачимо якусь незавершеність і зрізаність. Він не може піднятися над світом своїх повсякденних занять, він надто залежний і навіть загартований від них.

Жертва Авеля зовсім інша, він, як ми казали раніше, сам як жертва. Апостол Павло пише: «Вірою Авель приніс Богові жертву кращу, ніж Каїн; нею отримав свідчення, що він праведний, як засвідчив Бог про дари його; нею він і після смерті говорить ще» (Євр.11: 4). Як ми вже визначилися раніше, і Каїн та Авель успадковували мутації гріха. Але тут, за словами апостола Павла, ми бачимо, що жертвою Авель «отримав свідчення, що він праведний» . Як це схоже на інший текст із Книги Буття: «Аврам повірив Господу, і Він поставив йому це на праведність» (Буття 15:6). Воістину: «людинам це неможливо, Богу ж все можливе» (Мф.19: 26). Праведність – від віри. І праведність від жертвопринесення – як акта віри.

Авель приносить не просто жертву, він приносить «від первородних стада свого і від їхнього туку» . Тут і наповненість, і завершеність. Принісши в жертву з найкращого – «від первородних» найкраще – «від їхнього туку» Він засвідчив цілковиту надію на Творця. Інший важливий аспект досконалого жертвопринесення – він пролив кров.

Жертва без пролиття крові завжди приносилася за незначні провини. Жертва із пролиттям крові завжди приносилася як замісна жертва за смертний гріх. Сказано: «Та й майже за законом очищається кров'ю, і без пролиття крові немає прощення» (Євр.9:22). Який смертний гріх зробив Авель, що він приносить таку важливу жертву з дотриманням усіх тонкощів ритуалу? Відповідь очевидна: на відміну від Каїна, Авель усвідомлює себе причетним до мутацій гріха, первородного гріха свого батька і матері.

У Книзі Левіт є вражаючий текст, де сказано: «священик огляне, і якщо пухлина на білій шкірі, і волосся змінилося в білий, і на пухлини живе м'ясо, то це застаріла проказа на шкірі тіла його; і священик оголосить його нечистим і ув'язне його, бо він нечистий. Якщо ж проказа розквітне на шкірі, і покриє проказа всю шкіру хворого від голови його до ніг, скільки можуть бачити очі священика, і побачить священик, що проказа покрила все його тіло, то він оголосить хворого чистим, бо все перетворилося на біле: він чистий» (Лев.13: 10-13).

Що можуть означати ці таємничі слова? Якщо проказа подекуди – то хворий нечистий, а якщо проказа покрила все тіло – то він чистий? Ці слова мають глибокий алегоричний ( алегоричний ) сенс . Це є символом справжнього покаяння! Якщо людина не визнає себе цілком грішником і, незважаючи на гріхи, хизується своєю праведністю, вона нечиста. Як нечистий і невиправданий був фарисей, що молився: «Боже! дякую Тобі, що я не такий, як інші люди, грабіжники, кривдники, перелюбники, або як цей митар» (Лк.18: 11). «Праведність» фарисея – це праведність, про яку сказано: «Всі ми стали як нечистий, і вся праведність наша як забруднений одяг». (Іс.64: 6).

Богові завжди приємніше смиренний грішник, ніж гордовитий «праведник». Бо сказано: «Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать» (Як.4:6).

Каїн не вважає себе кінченим грішником, і це початок його кінця. Залежність його від землі підживлювала та розвивала його напівмовні забобони та уявлення. Тому сказано далі: «А на Каїна і на дар його не побачив. Каїн дуже засмутився, і похилилося його обличчя». (Буття 4:5).

Що означають слова: «призрів» і «не призрів» ? Давні тлумачили їх так: у випадку з Авелем – поблажливість небесного, благодатного вогню на жертву; у випадку з Каїном - він так і не зміг розпалити жертовне багаття.

Прорахунок Каїна став очевидним і для нього самого, і він «дуже засмутився, і похилилося його обличчя». . Безперечно, це було усвідомлення власної помилки, і навіть каяття.

Тіціан Вечелліо. Каїн та Авель

Два типи каяття

Але звернімося до Нового Завіту і порівняємо два типи каяття. Каяття апостола Петра та Іуди Іскаріота. Про каяття Апостола сказано: «І згадав Петро слово, сказане йому Ісусом: перш ніж співає півень, тричі зречешся Мене. І вийшовши геть, плакав гірко» (Мт.26: 75). Про каяття зрадника сказано: «Тоді Юда, що зрадив Його, побачивши, що Він засуджений, і, покаявшись, повернув тридцять срібняків первосвященикам і старійшинам, говорячи: Згрішив я, зрадивши кров невинну. А вони сказали йому: Що нам до того? Дивись сам. І, кинувши срібні у храмі, він вийшов, пішов і подавився». (Мф.27: 3-5). З погляду формальної логіки, каяття Юди спочатку виглядає переконливіше, ніж каяття Петра. Юда усвідомлює, що згрішив, «зрадивши кров невинну» , він навіть намагається щось виправити, «кинувши срібні у храмі» . Але, незважаючи на цілу низку досить осмислених дій та слів, він робить неправильні висновки з того, що сталося. Він не «плакав гірко» , як апостол Петро, ​​а «пішов і подавився» .

Занадто формальне ставлення до покаяння є неприпустимим. Магізм і відрізняється від релігії саме формальним, зовнішнім та суто ритуальним (сакральним) ставленням. А Богові потрібне саме наше серце. Сказано: «І люби Господа, Бога твого, усім серцем твоїм, і всією душею твоєю та всіма силами твоїми. І нехай будуть слова ці, які Я наказую тобі сьогодні, у серці твоїм». (Втор.6: 5-6).

Розкаяння Юди надто раціонально і розумно, серце його продовжувало мовчати, і Бог не прийняв його розчарування, і він «пішов і подавився» .

Головна проблема Каїна – він обрядовір. Йому здається, що з боку Бога немає підстав для неприйняття його (Каїна) жертви.

Священик Павло Флоренський писав: "Вся розруха в сучасному церковному житті від неуваги до культу".Сердечна увага, насамперед у культі, має звеличуватися над розумовим.

Іноді віруюча людина чекає на благословення там, де працювали тільки його руки, а серце його мовчало. Про такий стан сказано: «Бог, що створив мир і все, що в ньому, Він, будучи Господом неба і землі, не в рукотворених храмах живе і не вимагає служіння рук людських, що ніби має потребу, Сам даючи всьому життя і дихання і все» (Дії 17:24-25).

Далі ми читаємо:
«І сказав Господь [Бог] Каїну: Чому ти засмутився? і чого поникло обличчя твоє? (Буття 4:6).

Засмучення Каїна було настільки велике, що й обличчя його не могло приховати. Не могло воно приховати його дійсного гріховного стану. У пророка Ісаї сказано: «Вираз обличчя їх свідчить проти них» (Іс.3: 9); у Ісуса, сина Сирахова, говориться: «Вираз серцевої зміни – обличчя. Чотири статки виражаються на ньому: добро і зло, життя і смерть, а панує завжди мова» (Сир.37: 21). Очі вбивці завжди сповнені зла і смерті, ще до скоєння злочину. Бо будь-який злочин вчинявся в серці людини і лише потім реалізується в його житті (як якийсь вчинок, або дія). Господь Ісус Христос навчав: «бо з серця виходять злі помисли, вбивства, перелюбства, перелюбства, крадіжки, лжесвідчення, хуління – це опоганює людину» (Мф.15: 19-20). І Бог поспішає зупинити Каїна, що стоїть напередодні пекельної брами, похоронної брами. Будь-який убивця вбиває, перш за все, самого себе, свою безсмертну душу. Гріх легше зупинити, коли він ще в зародковому, дитячому стані, як якась схильність, - і тут треба починати боротьбу з ним. Про це і в Псалтирі: «Блажен, хто візьме і розіб'є немовлят твоїх об камінь!» (Пс.136:9) Настанови Нагірної Проповіді пройняті цією думкою - гріх треба зупинити, поки він ще в уявному стані, як якийсь прилог, що живе і діє в нас.

Господь звертається до Каїна зі словами: «Якщо робиш добре, то чи не підіймаєш обличчя? а якщо не робиш доброго, то біля дверей гріх лежить; він тягне тебе до себе, але ти панує над ним» (Буття 4:7).

Праведна людина звернена до небесної Вітчизни, мислить і живе, спираючись не на земні принципи. Зло, навпаки, замикається на земному і як би ставить людину перед брамою ( «біля дверей» ) смерті. Від кожного гріховного вчинку віє могилою. Гріх - суїцидальний, він і «тягне» до себе як якась схильність до самознищення та саморуйнування. Але людина покликана Богом до того, щоб панувати над гріхом, послаблювати і підкорювати його.

Але, на жаль, Каїн виявляється нездатним сприйняти Господні застереження. Він продовжує йти дорогою гріха, що тягне його до себе.

«І сказав Каїн до Авеля, брата свого: [Підемо в поле]. І коли вони були в полі, Каїн повстав на Авеля, брата свого, і вбив його». (Бут.4: 8).

Слова «І сказав Каїн до Авеля, брата свого». – свідчать про якусь суперечку, яка відбулася між братами. Каїн шукав привід, щоб повстати на свого брата. У Септуагінті (у грецькому перекладі Біблії) до цього уривку додані слова «Підемо в поле» . Ці слова не пояснюють суть суперечки між братами, а підбивають йому підсумок. Каїн знайшов собі привід, чому він повинен убити свого брата. Грішник, роблячи навіть жахливі злочини, завжди шукає для себе вибачення, обґрунтування та виправдання. Не знаходячи їх, він більше злиться.

Зло виглядає в тексті, що розглядається, більш могутнім по відношенню до добра. Каїн ніби здобуває перемогу над Авелем. У Євангелії сказано: «Бо сини цього віку здогадливіші за синів світу у своєму роді». (Лк.16: 8). Справді, у житті є незаперечні переваги в синів століття перед синами світла. Добро не може бути абсолютно реалізованим, поки воно укладено у смертному тілі. Апостол Павло, що втомився від протиріч, що живуть у тілі його, вигукував: «Бідна я людина! хто позбавить мене від цього тіла смерті? (Рим.7:24) Але, з іншого боку, рано чи пізно тіло і кров відступлять перед нетлінням. Той самий апостол Павло свідчить: «Але скажу вам, браття, що плоть і кров не можуть успадкувати Царства Божого, і тління не успадковує нетління» (1 Кор. 15:50). Зло зазнає повної поразки в явленні Господа Ісуса Христа, коли Він прийде в цей світ «з владою та силою» (Лк.4: 36). Про останнього ворога нашого – про смерть – сказано: «І Бог витягне всяку сльозу з їхніх очей, і смерті не буде вже; ні плачу, ні крику, ні хвороби вже не буде, бо колишнє минуло» (Об'явл.21:4).

Після вбивства Авеля Господь знову, вже вдруге, Каїну. Ми читаємо:

«І сказав Господь [Бог] Каїну: Де Авель, твій брат? Він сказав: Не знаю; хіба я сторож братові моєму? (Буття 4:9). Тут Господь ніби вступає у мирні переговори з Каїном, Він знову шукає для нього виправлення. Бог хоче, щоб Каїн усвідомив перед Ним свою провину, тому й питає: де Авель, брат твій? Це питання дуже схоже на те, що Господь колись ставив Адаму: «І покликав Господь Бог до Адама і сказав йому: [Адам,] де ти?» (Бут.3: 9). І Каїн, який не визнавав, що гріх Адама тяжіє над ним, тут поводиться так само, як колись його батько в Раю. Адам колись думав, що від Бога можна сховатись у кущах. Подібно до нього, Каїн думає, що Бог не всюдисущий, тому він і відповідає: «Хіба я сторож братові моєму?» Каїн залишається сином батька свого за подобою його та за образом його.

Пітер Паул Рубенс. Каїн вбиває Авеля

Сімейність

З іншого боку, слова де Авель, брат твій? повинні нас змусити замислитись про ту відповідальність, яка лежить на членах однієї сім'ї, один за одного. Як сказано: «Якщо ж хто про своїх і особливо про домашніх не дбає, той зрікся віри і гірше за невірного» (1 Тим. 5:8). Кожен повинен знати, де та в якому стані перебувають його родичі. Сім'я – це школа кохання! І якщо людина тут навчиться правильному ставленню до ближнього, потім вона зможе поширити її і на далекі. Давайте поставимо собі це питання розширено: чи знаємо ми, як живе наш народ? Нація – та сама школа кохання. Та людина, яка любить свій власний народ, завжди може знайти у собі добрі почуття до інших націй. Апостол мов, тобто багатьох народів, Павло свідчив про себе: «я хотів би сам бути відлученим від Христа за братів моїх, рідних мені за тілом» (Рим.9: 3); І він говорив: «Вам говорю, язичникам. Як Апостол язичників, я прославляю моє служіння. Чи не збуджую ревнощів у моїх родичах за тілом і чи не врятую деяких із них?» (Рим.11: 13-14)

Каїн чинить гріх не тільки проти Авеля і своєї власної безсмертної душі, а й проти своєї спорідненості (сім'ї), проти Бога. Господь Бог викриває його:

«І сказав [Господь]: Що ти зробив? голос крові брата твого кричить до Мене від землі» (Бут.4: 10).

Слово кров вжито тут у множині. Причина очевидна: вбиваючи людину, злочинець умертвляє і його нащадків (які б від нього). Є й інше пояснення: Каїн не знав, як можна вбити свого брата, і завдав йому численних ран, від яких Авель і помер. Творець не знаходить у душі Каїна прагнення покаяння, і звучить вирок: «І тепер проклятий ти від землі, що відкрила уста свої, щоб прийняти кров брата твого від руки твоєї». (Буття 4:11).

Відомо, як і раніше Бог прокляв землю за гріх Адама; тут за гріх Каїна прокляття подвоюється.

Закон про землю

Екологічна проблема – це проблема гріха, нерозкаяного гріха. У Книзі Одкровення сказано: «І розлютилися язичники; і прийшов гнів Твій і час судити... і погубити тих, що губили землю». (Об'явл.11:18). Те хижацьке ставлення до землі, що існує у суспільстві, не витримує біблійної критики.

Святе Письмо навчає нас саме дбайливому ставленню до родючого шару. Біблія забороняє продаж будь-якого наділу землі у «вічне користування»: «Землю не слід продавати назавжди, бо Моя земля: ви прибульці та поселенці у Мене» (Лев.25:23). Землю можна продати тільки на якийсь час (не більше п'ятдесяти років) або віддати в заставу, і якщо сам господар не може викупити її, то його родичі повинні це зробити: «По всій землі вашого володіння дозволяйте викуп землі. Якщо брат твій збідніє і продасть від володіння свого, то прийде його близький родич і викупить продане братом його; якщо ж нема кому за нього викупити, але сам він матиме достаток і знайде, скільки потрібно на викуп, то нехай він розрахує роки продажу свого і поверне інше тому, кому він продав, і вступить знову у володіння своє». (Лев.25: 24-27). Після настання ювілейного року земля безоплатно повертається її природному власнику: «Якщо не знайде рука його, скільки треба повернути йому, то продане їм залишиться в руках покупця до ювілейного року, а в ювілейний рік відійде воно, і він знову вступить у володіння своє». (Лев.25:28). Весь ювілейний рік земля відпочивала: «П'ятдесятий рік нехай буде у вас ювілей: не сійте і не жните, що саме виросте на землі, і не знімайте ягід із необрізаних лоз її». (Лев.25: 11). Кожного сьомого року земля зберігалася під парами: «А сьомого року нехай буде субота спокою землі, субота Господня: поля твого не засівай та виноградника твого не обрізуй; що саме виросте на твоєму жниві, не сжинай, і грон з необрізаних лоз твоїх не знімай; нехай буде це рік спокою землі» (Лев.25: 4-5).

Розкаяння (Історія Каїна та Авеля)

Покарання, а не помста!

Далі ми читаємо:
«Коли ти будеш обробляти землю, вона не даватиме більше сили своєї для тебе; ти будеш вигнанцем і мандрівником на землі» (Бут.4: 12).

Людина завжди карається тим, чим вона грішить. Вперше земля була проклята для виправлення наших прабатьків, тут прокляття покладається як акт відплати. Каїн, надто прив'язаний до землі, ніби виривається з неї з корінням, стає «вигнанцем і мандрівником на землі» . Пізніше, коли він збудує перше місто, він спробує таким чином знову зміцнитися на землі. Тут він постає перед нами і як гнаний. Але хто жене його? У Книзі Іова сказано: «Якщо я винний, горе мені! якщо й правий, то не наважусь підняти голови моєї. Я пересичений приниженням; поглянь на лихо моє: воно збільшується. Ти женешся за мною, як лев, і знову нападаєш на мене і дивним є в мені». (Іов.10: 15-16). Сам Господь зганяє грішника з його землі. Каїн жахається:

«І сказав Каїн до Господа: Покарання моє більше, ніж можна знести. ось Ти тепер зганяєш мене з лиця землі, і від лиця Твого я сховаюся, і буду вигнанцем і мандрівником на землі; і кожен, хто зустрінеться зі мною, уб'є мене». (Бут.4: 13-14).

Але й тут, незважаючи на жах, що охопив його, Каїн говорить не про гріх, а насамперед про покарання, яке справедливо накладено на нього. Тут він усвідомлює те, що Бог залишає його, люди будуть переслідувати його і кожна тварина з тварин може почати зазіхати на його життя. Він не думає про Авела, якого вбив, він продовжує думати лише про себе, навіть у той момент, коли Сам Бог співбесідує з ним. Егоїзм Каїна колосальний, а це означає, що наслідки вчиненого будуть жахливими; і тоді Бог визначив повністю знищити його потомство у водах Потопу. Адже він (Каїн), вбивши Авеля, припинив його можливе потомство, і покарання буде адекватно вчиненому. І перше місто він будуватиме саме після народження свого першого сина. Підстава побоюватися за своє майбутнє і майбутнє своїх нащадків у нього перед очима – це земля, яка кричить від крові його брата.

Треба боятися гріха бодай заради своїх дітей. Наш гріх продовжує жити і в них самих. Сказано: «Я Господь, Бог твій, Бог ревнувач, що карає дітей за провину батьків до третього та четвертого роду, що ненавидять Мене» (Вих.20:5). Каїн не зрозумів цього по відношенню до гріха свого батька, тепер він зможе переконатися в цьому на прикладі своїх дітей.

І ми читаємо далі:
«І сказав йому Господь [Бог]: за те всякому, хто вб'є Каїна, помститься всім разів. І зробив Господь [Бог] Каїну знак, щоб ніхто, зустрівшись з ним, не вбив його». (Буття 4:15).

Тут Господь показує, що для Нього помста не є самоціллю. Творець хоче, щоб грішник продовжував жити – адже, можливо, він зможе дійти покаяння. У Писанні сказано: «Чи нехтуєш багатством доброти, лагідності та довготерпіння Божого, не розуміючи, що Божа доброта веде тебе до покаяння?» (Рим.2:4) Господь справді очікує нашого виправлення – навіть тоді, коли ми втратили надію на нього. Бо Він Той, «Який хоче, щоб усі люди врятувалися і досягли пізнання істини» (1 Тим. 2:4). Тепер боротьба за Каїна тривала в його нащадках, про які сказано: «яким Він і духам, що перебувають у в'язниці, зійшовши, проповідав, колись непокірним довготерпінню, що очікувало на них, у дні Ноя, під час будови ковчега» (1 Пет.3: 19-20).

Протоієрей Олег Стеняєв

На анонсі: Palma il Giovane. Каїн вбиває Авеля

КАЇН І АВЕЛЬ

Тяжко було Адамові та Єві розлучатися з раєм, але ще важче було їм звикати до праці та хвороб. Звірі тепер уже не слухалися і боялися їх, а земля не завжди приносила їм плоди для їди.

Незабаром у Адама та Єви народилися діти. Було в них два сини: Каїн та Авель. Старший, Каїн, займався хліборобством, а молодший Авель пас пас стадо.

Якось брати побажали принести щось у жертву чи дар Богу. Вони склали два багаття, Каїн посипав на багаття хлібних зерен, а Авель поклав ягняти, і обидва запалили свої багаття.

Авель приносив дар Богові від щирого серця, з любов'ю і з молитвою, а тому дим від його багаття прямим стовпом піднімався до Неба. Каїн же приносив свою жертву неохоче й недбало і не молився Богові, і дим від його жертви розстилався по землі. З цього видно було, що жертва Авеля приємна Богові, а жертва Каїна неприємна.

Каїну стало дуже прикро, але замість того, щоб старанніше молитися Богові і просити, щоб Господь прийняв і від нього жертву, Каїн позаздрив братові і зі злості вбив його. Тоді Господь спитав його:

- Каїне, де Авель, брат твій?

Це Бог запитав його, щоб убивця сам покаявся і просив вибачення. Але Каїн не покаявся і зухвало відповів:

- Не знаю, хіба я сторож моєму братові?

Господь сказав йому:

- Ні, ти вбив свого брата, і тепер ти ніде не знайдеш собі спокою!

Вбивство Каїном Авеля

Каїн злякався і вигукнув:

- Великий мій гріх! Тепер мене вб'є перший зустрічний!

Але Бог сказав:

- Ні, я покладу на тебе такий знак, що тебе не вб'є ніхто, ти житимеш, і тебе завжди мучитиме совість!

З того часу Каїн ніколи не міг підняти обличчя до неба. Похмурий і задумливий, мучений соромом, він ніде не знаходив собі спокою і незабаром зовсім пішов від рідних у далеку землю.

Дуже плакали і журилися Адам та Єва, коли довідалися про смерть Авеля. Це було перше тяжке горе на землі. Тепер вони ще більше шкодували за рай. Якби вони слухалися Бога, то жили б у раю, і там не сталося б такого нещастя. Бог бачив їхні сльози і дав їм третього сина, на ім'я Сиф. Це був добрий і лагідний хлопчик, і Господь дуже любив його. У Каїна теж народилися діти, але вони, як і батько, були злі, нешанобливі та заздрісні. Діти Каїна стали називатися дітьми людськими, тому що вони думали тільки про земне і не прагнули Бога. Діти Сифа були благочестиві і постійно зверталися до свого Творця, тому вони звалися синами Божими.

Трапляється, що і ви неуважно молитеся Богові, особливо перед сном. Але знайте, що неуважну молитву Бог не слухає. Якщо ж ви молитеся, то робіть це від щирого серця, з любов'ю до Бога, тоді Ангел-охоронець передасть ваші молитви на Небо до Бога і Господь охоче виконає всі ваші прохання.