1. Накладення Троянської війни нібито XIII століття до зв. е. на Готську війну нібито VI ст. е. при зрушенні нагору на 1800 років Загальна ідея хронологічних зрушень Троянська війна XIII століття н. е. була однією з найбільших подій в історії Європи та Азії. Вона відбилася у багатьох письмових

Отже, ми з вами зупинилися на момент аварії мікенської цивілізації, яка сталася внаслідок вторгнення варварських племен з півночі. Це у нас відбувалося у XII столітті. Після чого настає період XI-IX століть, який ми з вами назвали періодом темних століть, гомерівським періодом або періодом передполісним. Не зупиняючись довго цьому періоді, треба лише відзначити найголовніше, що характеризує цей час. Це період руйнування основ цивілізації. Це руйнація засад державності. Це руйнація основ, передусім палацового типу економіки. Це період забуття багатьох культурних цінностей, створених у попередні століття. Це період повернення до родоплемінних відносин.

Так що цей період, з одного боку, характеризується як період глибокого занепаду та регресу. І, перш за все, про це свідчать ті археологічні дані, які є у розпорядженні істориків. Насамперед, ці дані показують дуже низький рівень життя, практично відсутність соціальної диференціації: практично всі поховання цього періоду однаково бідні, відсутність предметів розкоші і, передусім, предметів, привезених ззовні. У цей час Греція ні з ким не торгувала, і торгувати їй було не чим у цей час.

Це період, коли повністю забувається писемність. Ось те, що ми з вами говорили про лінеар Б, фактично разом зі знищенням палацових комплексів Балканської Греції, зі знищенням палацового сектора економіки, відпадає необхідність у писемності як у такій. Не тому, що, повторюю, було знищено носіїв цих знань. Як каже традиція, певна частина мікенської знаті вціліла і потім дасть початок майбутній новій аристократії Греції I тисячоліття до н.е. Потреби в цьому вже не було, у такій писемності, яка фіксувала насамперед господарську документацію.

Зникають навички у створенні високоякісної мікенської кераміки. Те, що ми маємо цього часу: кераміка дуже примітивна і з погляду виготовлення її, і з погляду розпису. Причому мистецтвознавці свідчать, що в цей час замість так званого мікенського койне, єдиного стилю, який царював біля Балканської Греції в попередній період незалежно від існування державних кордонів. В цей час існує цілий набір діалектів, тобто ті майстри, які виготовляли цю кераміку, які жили буквально часто в 10-15 кілометрах один від одного, вони не спілкувалися. Це період роз'єднаності того населення, що у Греції залишилося.

Ще одним страшним показником цієї епохи є різке скорочення чисельності населення. Знову-таки археологічно доводиться, що багато поселень, що існували, я вже не кажу про центри, цитаделі, які були просто зруйновані і занедбані, отож звичайні поселення різко скорочуються. Причому скорочення відбувається у кілька разів. Скажімо, в Арголіді в останній період існування мікенської цивілізації було понад 40 поселень, у період темних століть – не більше 6. Навіть ті поселення, які продовжували існувати, різко скорочуються в площі. Тобто і в поселеннях кількість людей, що живуть, стає набагато менше.

Населення в Балканській Греції стає меншим з кількох причин. Насамперед, руйнація держав призвела до політичного хаосу. Недарма у традиції, насамперед Фукідіда, залишився спогад про цей період, коли грецькі племена "вешталися" Грецією. Держава "тримає" кордони, вони дають якісь рамки. Ось коли немає держав, тоді ці племінні групи, які утворилися на базі прибульців, на базі існуючих ахейських племен, практично в період темних столітьдуже багато подорожували цією невеликою Грецією. Сильніший намагався витіснити слабшого з тих нечисленних зручних територій, які є у Балканській Греції. Відсутність державності, руйнація державної інфраструктури призводила не лише до нескінченних бойових зіткнень, це не можна назвати війною, це були зіткнення щодо невеликих за чисельністю угруповань, але втрати від цих нескінченних зіткнень були більшими.

Потім, як свідчить традиція, це був період, коли часто кілька десятиліть Грецію спустошували різні епідемії, хвороби.

Історія Греції після дорійського вторгнення починається практично наново. Знову відбувається розкладання первіснообщинних відносин, формування державності, відродження матеріальної культури. Цей період тривав приблизно з XI по IX століття до нашої ери і називається Темними віками, а також гомерівським періодом, оскільки відомий насамперед за поемами «Іліада» та «Одіссея», які приписуються авторству Гомера. Темні віки — епоха натурального господарства, оскільки з усіх досягнень мікенців дорійці запозичили лише гончарне коло, техніку обробки металу та прийоми кораблебудування, культуру вирощування винограду та оливкових дерев. Втім, дорійці принесли з собою мистецтво виплавки та обробки заліза, практику використання його не тільки як прикраси, але для виготовлення гармат і у військовій справі.

Наприкінці гомерівського періоду відбулося становлення дополісної громадської організації.

Також відомо, що до IX століття Грецію населяли племена: еолійці – Північну Грецію, дорійці – Середню Грецію та східний Пелопоннес, іонійці – Аттіку, ахейці, яким вдалося зберегти самостійність, були витіснені дорійцями в Аркадію та Ахею. В кінці кінців найважливіша подіяцього періоду - початок давньогрецької колонізації островів Егейського моря та узбережжя Малої Азії: північні райони заселялися еолійцями, центральні райони (відомі як область Іонія) - іонійцями, південні - дорійцями.

Темні віки , Гомерівська епоха, Передполісний період - період в історії Стародавню Грецію, що охоплює XI-IX століття до н. е., який розпочався після заходу мікенської цивілізації та передбачуваного дорійського вторгнення і закінчився з початком розквіту грецьких полісів, званим архаїчним періодом.

Про цей період відомо дуже мало, він характеризується занепадом культури та втратою писемності. Відбувається остаточне руйнування залишків мікенської цивілізації, відродження та панування родоплемінних відносин. Разом про те Темні століття характеризуються певним технічним прогресом, особливо, освоєнням виплавки і обробки заліза, а розвиток соціальних відносин призвело до їх трансформації в ранньокласові і формування унікальних передполісних громадських структур, які заклали фундамент майбутнього прогресу.

В останній період «темних століть», близько 900-700 років. до зв. е.., у грецькому мистецтві поширюється геометричний стиль .

Геометричний стиль (також відомий як геометрика) був характерний для грецького вазопису наприкінці «темних століть» близько 900—700 років. до зв. е. та витіснив протогеометричний стиль. Центром поширення цього стилю були Афіни. Поступово він поширився у містах на островах Егейського моря.

Гідрія у стилі геометрики. 750-700 гг. до зв. е. Лувр

Крім вазопису, стиль був характерний для дрібної пластики, гліптики та декоративно-ужиткового мистецтва. Геометричний орнамент, що у IX в. до зв. е., являв собою поєднання геометричних елементів, на вазах він розташовувався смугами і складався з меандрів, хрестів та кіл. У цьому стилі відобразилася суть давньогрецького мистецтва та релігійності. Крім орнаментальних фризів набули поширення фігурні зображення, що стали прообразами фризів із зображенням тварин і людей у ​​період архаїки. Орнамент складав 80 відсотків розпису геометричного стилю.
У сторіччя Гомера після 750 р. до зв. е. Строго геометричний напрямок змінюється фризами із зображеннями казкових хижих тварин. На вазах почали зображати сюжети міфів.

Протогеометричний період

Хоча протогеометричний стиль (1050—900 рр. е.) є деяке культурне відродження проти попередньої субмикенской керамікою, традиції микенской кераміки було втрачено. Форма судин стала строгою та простою (на відміну від звивистих форм, характерних для мікенської кераміки). Протогеометричні судини розділені на кілька горизонтальних декоративних смуг, в яких вміщені прості геометричні елементи, зазвичай, концентричні кола або півкола.

Протогеометрична амфора, близько 975-950 років. до зв. е. Виготовлена ​​в Афінах. Колекція Британського музею

Ранній геометричний період

У Ранній геометричний період (900—850 рр. е.) збільшилася висота судин, тоді як орнамент розташовувався лише навколо шийки до середини корпусу судини. Поверхня, що залишилася, покривалася тонким шаром глини, яка при випаленні набувала темно-металевого блискучого відтінку. У цей період до декоративних елементів кераміки додався меандр, що став одним із найбільш характерних елементів геометричного мистецтва.

Середній геометричний період

У Середній геометричний період (850—760 рр. е.) збільшується кількість декоративних зон на посудині, серед прикрас переважає меандр.

Меандр (грец. μαίανδρος) — відомий ще з часів палеоліту та поширений тип ортогонального орнаменту. Бордюр, складений з прямих кутів, що складаються в безперервну лінію. Отримав назву від звивистої річки Меандр (нині Великий Мендерес) у Малій Азії (Ефес). Як показує Сенека, річка Меандр «предмет вправ і ігри всім поетів, в'ється частими закрутами, близько підступає до свого руслу і знову повертає, не встигнувши влитися у себе» (Сенека. Листи до Луцилію CIV:15). У меандровій стрічці орнаменту стародавні бачили глибокий магічний зміст, вона відображала течію людського життя. Прямізна, прямий шлях символізували чесноту. Меандр може складатися тільки з прямих кутів, які надають лінії додаткову жорсткість і відповідають зростанню чесноти. Як орнамент меандр часто вживався в етруській та давньогрецькій, а потім давньоримській, візантійській, романській архітектурі на вазах, дрібних предметах побуту. Включення в меандр свастики позначає присутність у природних життєвих процесах додаткового факторанадприродної благодаті, що у результаті стає домінуючим, організуючим вузлом кожного відрізка шляху. Такий меандр досі називається в Індії nandavartaya (нандавартайя), тобто. "звивання" або "коло щастя". Зустрічається на Мізинській палеолітичній стоянці.

Меандром прикрашався поділ одягу, в архітектурі він використовувався у рельєфах та фризах. Меандр можна знайти, наприклад, на фресках Вілли Містерій у Помпеях, представлений різновидом цього орнаменту - так званим подвійним меандром. У Стародавню Грецію меандрсимволізував вічність, що досягається відтворенням: істота, що старіє, змінюється молодим, стає тим самим безсмертним; стара сутність стискається, а нова розгортається.

Елевсінська амфора 8 ст. до зв. е. з геометричними мотивами

Пізній геометричний період

Хоча технології Середньогеометричного періоду продовжували використовуватися на початку VIII ст. до н. е., деякі виробники збільшили кількість декоративних елементів на судинах, стали стійкими форми тварин в області шийки та основи амфор. З'являються стилізовані зображення людини.

Піксида з музею Афінської агори

Одним з характерних прикладів пізньогеометричного стилю є найстаріша підписана давньогрецька судина - робота гончаря Аристонота або Аристонофа (VII століття до н. Е..). Амфора виявлена ​​в італійському місті Черветері, на ній зображено засліплення Поліфема Одіссеєм та його супутниками. Починаючи із середини VIII століття до н. е. Тісніші контакти між Грецією і Сходом збагатили грецьку вазопис новими елементами — такими, як леви, пантери, вигадані істоти, розетки, пальми, квіти лотоса та ін., що пізніше розвинулося в орієнталізуючий стиль.

Геометричні мотиви мистецтво

Для судин у геометричному стилі характерні горизонтальні смуги, що йдуть кільцями навколо судини. Між цими смугами розміщуються різні декоративні мотиви, такі як зигзаг, трикутник, меандр і свастика. Поруч із абстрактними елементами з'являються стилізовані зображення покупців, безліч тварин, що відрізняє геометричне мистецтво від протогеометрического. Багато предметів геометричного періоду, що збереглися, — це похоронні дари в могилах аристократів.

Людські зображення

Перші людські зображення з'являються близько 770 р. до зв. е. на ручках амфор, де чоловіча фігура зображена з трикутним торсом, овальною головою з виступом замість носа та довгими циліндричними стегнами та гомілками. Жіночі фігури також абстрактні: його довге волосся зображалося як ряд ліній, а груди - як мазки на рівні пахв.

Термін «Середньовіччя» або Середні віки виникає вперше в епоху Відродження. У XV столітті його запропонував італійський гуманіст, історик Флавіо Бьондо для позначення епохи між Античністю та Ренесансом. Сам термін спочатку був негативно оцінним – діячі Відродження вважали цей період часом здичавіння Європи.

І в наш час визначення «середньовічний» часто використовують як синонім занепаду та реакціонізму. Похмурі, темні, жорстокі часи... Але саме в Середньовіччі закладаються основи сучасної цивілізації. Розвивається наука, формуються держави, сучасні мовита багато культурних цінностей.

За XII століття було зроблено більше відкриттів, аніж за попереднє тисячоліття! Гармати, окуляри, що прийшли зі Сходу порох, столові прилади, компас, астролябія – вся спадщина Середньовіччя. А до Великих географічним відкриттямпривели насамперед успіхи середньовічного суднобудування!

Середні віки починаються з розпаду Західної Римської імперії у V столітті н.е. На світову історичну арену виходять молоді варварські (у перекладі з грецької «варварський» означає «іноземний») народності: кельти, германці, франки, слов'яни та інших.

Традиційно вважається, що становлення середньовічної культури (чи раннє Середньовіччя) тривало до VIII-IX ст. Період з X до XIV ст. прийнято вважати часом розквіту (Високе Середньовіччя), а XIV-XV ст. (Деякі медієвісти відносять сюди і XVI століття) - епохою Пізнього Середньовіччя. Однак кордони розпливчасті і мають національні особливості: наприклад, в Італії в XV столітті править Ренесанс, що відноситься до Нового часу, а в Росії епоха Середньовіччя триває до кінця XVII століття.

Раннє Середньовіччя визначають три історичні процеси:

Формування феодалізму, яке змінює античне рабовласництво, та державності;
велике переселення народів і, як наслідок, змішання культур, формування нових мов та міжнаціональні конфлікти;
зростання впливу християнства та формування нового уявлення про людину та устрій світу, в якому вона живе.

Феодальне суспільство Середніх віків має три основні характеристики:

1. Становість

Людина Середньовіччя насамперед визначає себе як представника конкретного стану (священства, лицарства чи селянства) і лише у другу чергу як особистість із набором індивідуальних якостей. Перехід із одного стану до іншого був практично неможливий.

2. Ієрархічність

Усі стани перебувають у суворому підпорядкуванні (селянство підпорядковується лицарству, лицарство – духовенству). Той самий принцип діє усередині стану (зброєносець захоплюється лицарем незалежно з його особистих якостей, здібностей чи умінь). Більше того, представник молодшого стану повинен ставитись до представника старшого як до Небесного Батька, а той, у свою чергу, повинен любити своїх васалів як нерозумних дітей та піклуватися про них.

3. Традиційність

Дуже важлива установка на підтримку традиції, на дотримання зразків. Будь-які нововведення приймаються дуже повільно – суспільство Середньовіччя інертне. Все нове сприймається як підступи диявола (надзвичайна роль християнства, пам'ятаєте?).

Час та простір – основні форми людського досвіду, за допомогою яких ми сприймаємо світ. Уявлення про ці категорії визначає як повсякденний досвід, а й розвиток людської цивілізації загалом. Ці категорії історично мінливі.

У Середні віки виникає уявлення про лінійний, односпрямований і кінцевий час. Світ був створений, тому колись повинен завершитися. Ще одна субстанція, яку пам'ятає людина Середньовіччя, - вічність, звідки час вийшов і куди має повернутися. Звідси очікування Страшного суду та підготовка до нього як основна мета земного життя. Пам'ятаєте опричнину Івана Грозного, інквізицію у Європі? Основною їхньою метою була підготовка до вічності та вигнання скверни із земного світу. Carpe diem не має до цієї епохи Середньовіччя жодного стосунку.

Цікаво, що перший механічний годинник, який встановлювався в Європі на міських вежах з X століття, не мав хвилинних (і тим більше секундних) стрілок, зате нерідко відзначали свята церковного календаря.

Уявлення про простір у Середньовіччі також змінюється проти античної культурою. Виникає уявлення про його єдність: увесь світ створений Богом. Але при цьому простір ієрархічний: одні території цінніші за інші.

Найцінніший простір Середньовіччя – це простір церкви. У середньовічних німецьких містах навіть існував звичай: злочинець, який торкнувся дверей собору, непідвладний правосуддю. Пам'ятаєте, як Квазімодо ховав Есмеральду в соборі Нотр-Дам? Віктор Гюго дуже точно описав уявлення Середньовіччя про сакральність простору церкви.

Середньовічний світ чітко поділений та етично заряджений: добро знаходиться на півдні та сході, а зло – на півночі та заході. Чистота та добро – це небо, верх; низ та земля – зло.

Символом цієї ієрархічності є собор, який навіть неписьменні віруючі читали як книгу.

Мова міжнародного спілкування в Середньовіччі – латина, яка водночас є мовою богослужінь. Для селян і лицарства (за винятком вищих чинів), які говорили народними прислівниками (з них поступово формуються сучасні європейські мови), це була сакральна (і, що дуже важливо, абсолютно незрозуміла) «мова ангелів». На Русі в Середньовіччі роль латині виконував церковнослов'янську мову.

Влада церкви в епоху Середніх віків була всеосяжною – вона стає головною політичною силою. Світська влада була слабкою та нестійкою. Династичні війни між феодалами (як приклад можна навести міжусобицю російських князів у X-XI ст. або війну Червоної та Білої троянд в Англії в XV столітті), роздробленість (розпад Каролінгської імперії або Київської Русі, війни між італійськими містами) вели до посилення влади церкви, що володіє централізацією, жорсткою структурою та єдиною мовою.

Один із символів Середньовіччя – хрестові походи- велися проти іновірців з метою відвоювати Палестину - Святу землю з її християнськими скарбами (і тільки потім заради слави, багатства та почестей). То був пошук земного раю, паломництво. Лицарі присвячували свої подвиги Діві Марії («прекрасніше з дружин»). Пізніше були утворені духовно-лицарські ордени: воїни стали ченцями, які поєднують ідеали аскетизму та безкорисливого служіння. У Середньовіччі люди живуть в очікуванні Другого пришестя та Страшного суду.

Людина пов'язана з Богом і тільки в такій якості має право на існування (Середньовіччя не знає атеїзму). З церквою пов'язана й освіта – до ІХ-Х ст. навіть читати людина могла навчитися тільки за монастиря, не кажучи вже про отримання більш серйозних знань.

З XIII століття формується новий тип економічних відносин – буржуазний, котрому необхідний не васал, а працівник, який має особисту свободу. Розвивається міська, світська культура, виникає інтерес до індивідуального життя людини. Починається стагнація культури Середніх віків.

Освіта перестає бути прерогативою церкви – набирають сили університети (перший європейський університет, Болонський, був відкритий в Італії в XI столітті, невдовзі з'явилися Паризький університет у Франції, Кембридж та Оксфорд в Англії, Празький, Краківський та Гейдельберзький університети), в яких починають викладати світські науки (медицину, юриспруденцію та ін.). Середні віки основною наукою вважали богослов'я та філософію, Відродження – медицину та філологію.

Змінюється ставлення до церкви, відбувається поділ: їй дбають про душу людини після його смерті, а за його життя на цьому світі несе відповідальність світська влада. Починається Реформація (спочатку у Німеччині на початку XVI століття, потім у Франції, Англії, Данії та інших європейських країнах). У Росії її процес секуляризації і кінець епохи Середньовіччя відносять до кінцю XVII– початку XVIII століття пов'язують із діяльністю Петра I.

Починається Новий час, який почерпнув від свого попередника значно більше, ніж здавалося його представникам.

, продовжувачів (псевдо) Фредегара, Павла Діакона та Ейнхарда. Окрім власних письменників Заходу, європейською історією цікавилися візантійці, особливо Агафій Мірінейський, який залишив апологію суспільного устрою франків, а також араби.

Грамоти, з яких регулювалися майнові відносини, становлять найбільшу частину актового матеріалу раннього Середньовіччя. Крім них, також були відомі описи та заповіти. Дослідники налічують понад 1000 виявлених грамот. Необхідно пам'ятати при дослідженні грамот, що не всі обов'язково є достовірними. Деякі грамоти представляють ранні ( , X століття) підробки, сфабриковані для обгрунтування спадкового права на монастир чи віллу.

Матеріальні залишки ранньосередньовічної цивілізації також мізерні. До VII століття Європа не знає самостійного карбування, відсутність монети заміщується використанням візантійських грошей (безанів). Побудови раннього Середньовіччя здебільшого не дійшли до наших днів: найчастіше, як їхній матеріал використовувалося дерево, багато ранніх споруд було перебудовано.

Історіографія Темних віків

Центральною темою в обговоренні Темних століть істориками залишається питання переважання рабовласницького чи феодального способу виробництва, у цю епоху.

У сучасній науцінайбільш поширене уявлення про те, що раннє Середньовіччя було періодом різноманітного, багатоукладного господарства, в якому існували паралельно один одному, химерно переплітаючись, елементи варварського родоплемінного, що розкладається, перебуває в занепаді античного рабовласницького і народжуваного феодального укладу .

У цей час все ще зберігалися великі рабовласницькі латифундії (лат. villa) - здебільшого це були ще старі, дісталися варварської знаті від провінційної римської аристократії, маєтку. Однак їх наявність ще не є приводом для зарахування темних століть не до феодальної, а до рабовласницької доби. Мабуть, це не були класичні рабовласницькі господарства, ефективне управління якими за умов нестачі освічених людей було дуже ускладнене ще пізньоримську епоху. Саме у зв'язку з цим ще задовго до падіння Імперії було зроблено найважливіший крок у бік феодалізму - поява колонату і переведення в цю форму особистої залежності значної частини сервів. Очевидно, що розвиток цих відносин продовжився і в середні віки, з поступовим переходом від рабства в класичній формі і колонати - до кріпацтва селян від сеньйора. Поряд із цими великими господарствами, але зовсім незалежно від них, серед варварів продовжували існувати вільні селяни-общинники, спосіб життя яких спочатку мало змінився порівняно з тим, що вели їхні далекі предки.

Представляє інтерес теза бельгійського історика Анрі Піренна, яка набула певного поширення в європейській історіографії, яка стверджувала, що навала варварів не призвела до остаточного краху римського світу. На думку Піренна, німецькі держави економічно залишалися тісно пов'язані з Візантією, утворюючи зону впливу константинопольської імперії. Історик стверджував, що Захід залишався в ситуації Темних століть доти, доки не був відрізаний арабськими завоюваннями від візантійської торгівлі, що спонукало його до вимушеної трансформації. Політичні центри європейського світу відсунулися до Півночі, язичництво було викоренено, роль папства зросла, рабовласництво остаточно витіснено кріпацтвом, відновлена ​​Імперія; дома позднеантичного світу стала вибудовуватися класична середньовічна феодальна система.

Аграрна цивілізація

Захід раннього Середньовіччя переживає занепад міст. Найзначнішою ознакою кризи виявляється переїзд варварських монархів із міст у резиденції-латифундії. Більшість ранньосередньовічних грамот було підписано королями саме там. У сільських резиденціях монархи воліли зберігати свої скарби. Минаючи міста, аристократи германців подорожували сільській місцевості між віллами, залишаючись у кожному їх до вичерпання припасов.

Захід Темних століть постає як економічна периферія Східної Римської імперії. На тлі занепаду міст монархи варварів закуповують на Сході ремісничі товари, наслідують римську моду і зберігають свої скарби у візантійській монеті.

Церква

На епоху Темних Вік випадає ослаблення впливу римських Пап. В результаті варварських навал частина Заходу повертається до язичництва, що особливо стосується західно-балканських регіонів та Британії. В той же час візантійське християнство досягає вражаючих успіхів в Ірландії, проте ірландська церква зберігає незалежність від папства.

Проте грецькі Папи, як і, тяжіли візантійської владою та її нездатністю впоратися з лангобардской небезпекою. Починаючи з папи Григорія III (р.) понтифіки шукають союзу з ортодоксальними франками на шкоду інтересам Візантії.

Християнізація

Під дією варварських навал слабка єпархіальна організація деяких регіонів руйнується. Британія, яка направляла делегатів на I Вселенський собор, стає майже повністю язичницькою. Ступінь християнізації сільського населення на час варварських навал залишається значною мірою недослідженим питанням. Так чи інакше, на початку VII ст. св. Аманд хрестив язичників на околицях великих галльських міст, частину з хрещених він викупив з рабства.

Звернення Британії починається з німецького королівства Кент, пов'язаного за своїми торговими відносинами з Галлією (кінець VI століття). Інші німецькі держави Британії приймають хрещення протягом VII ст. При цьому кельтські держави Уельсу та ірландські колонії на території Шотландії зберігали християнську віру, що зазнала змін внаслідок ізоляції.

Хрещення Німеччини відкривається подіями VIII століття, вирішальну роль яких зіграв св. Вінфрід, а завершується насильницьким зверненням саксів воїнами Карла Великого. У VIII столітті починається звернення до християнства перших слов'ян - альпійських (пов'язаних за спорідненістю з нинішніми словенцями).

Недолік централізованого прозелітизму (і державної релігійної політики) помітно відрізняв темні віки від Каролінгського часу.

Культ святих

У раннє Середньовіччя поширилося шанування святих королів. Королеву Радегунду згадували і натомість розбещеності її чоловіка, монарха франків Хлотаря I . Після того, як Хлотар убив свого брата, Рагнепраця пішла до монастиря. Клотільда, незважаючи на те, що походила з народу бургундів, що сповідували аріанство, дотримувалася ортодоксальної віри. Вважалося, що Хлодвіг I прийняв ортодоксальну віру завдяки невпинним вмовлянням. Королеві довелося пройти через опалу після того, як хрещений у християнську віру син короля раптово помер. Св. Батільда, колишня рабиня в одній з англо-саксонських держав, стала дружиною короля Хлодвіга II і регентшою після його смерті. Королеву, засновницю багатьох монастирів, шанували за благочестя як святу.

Варварські королі, недобрі вдачею, рідко вимагали канонізації. Майже єдиний виняток - монарх франків Гунтрамн, який порівнювався за мудрістю з Соломоном, так і не був канонізований. Проте в державі франків шанувався король Сігеберт III.

Найбільшою популярністю серед усіх святих Заходу мав св. Мартін Турський. За легендою, одного дня святий зустрів жебрака, і жебрак почав благати його, щоб святий дав йому щось зі свого одягу, щоб прикрити лахміття. Мартін розрізав свій плащ на дві частини і передав тому, хто просив одну. Наступної ночі єпископу був сон, що того дня Ісус Христос постав перед ним як жебрак. Друга частина плаща св. Мартіна Турського стала реліквією Меровінгів і називалася капа. Королі франків брали капу в бойові походи, де вона мала зберегти їх від небезпеки. Священик, що вирушає разом із військом, згодом став називатися капелан, тобто «охоронець капи».

Абатство св. Мартіна було одним із найбагатших монастирів Заходу. Щоб врятувати його від пограбування, Карл Мартелл вивів війська на дорогу між Туром і Пуатьє, якою пересувалися війська ісламських завойовників Абд-ар-Рахмана.

Раннє Середньовіччя – епоха виникнення місцевого культу. Єпископи переносять мощі християнських святих у внутрішні регіони варварських королівств, і з'являється шанування місцевих святих найчастіше з самих єпископів.

Наукові знання

Протягом усього періоду Темних століть наукові знання перебувають у глибокому занепаді. Так, «Етимології» Ісидора Севільського, складені в VII столітті, є одним з найфантастичніших творів середньовічного періоду. Ісидор азартно описує василисків і драконів і, загалом, переконаний у площині Землі, хоча наводить і протилежну думку.

Занепад наукового знання на Заході частково може бути пояснений скороченням контактів із Візантією і, зокрема, забуттям грецької мови, що тривали на Заході аж до часу гуманістів.

Усередині імперії франкське королівство досягають видатного становища. Вступивши у боротьбу за римську спадщину останніми, франки домагаються перемоги над вестготами на рівнинах Вуйє (). Після того, як Візантія оголошує війну остготам, ті, піддавшись погроз, поступаються франкам Прованс. Ще раніше сини Хлодвіга завойовують Бургундії. Після возз'єднання простору римської Галлії під керівництвом Меровінгів франкська експансія прямує до Німеччини, де герцогство баварів утворюється під їхнім верховенством.

Королівство вестготів, переживши катастрофу при Вуйє, звертається до об'єднання іспанських земель, де в другій половині 6 століття зникають королівство свевів і незалежні римські території, які, ймовірно, існували в цьому регіоні. Континентальні захоплення візантійців на півдні Іспанії виявляються короткочасними, але відсутність флоту так і не дозволить варварам повернути Балеарські острови.

Варвари та римляни

Монархи варварів укладають союз із Церквою та римською сенаторською аристократією. У місцях, виділених германцям для розселення, особливо у півночі Галлії, римська аристократія зберігає частину власності, але германізується. На півдні Галлії, де розселення не було, вона залишається римською до VIII ст. Практична відсутність конфліктів землю між варварами і римлянами пояснюється депопуляцією регіону під час Великого переселення народів.

У французькій історіографії XX століття прийнято думку про те, що галло-римляни, що жили в Аквітанії, зробили три спроби здобути незалежність від держави франків. Перша їх пов'язані з повстанням Храмна , сина короля Хлотаря I. Друга - з заколотом самозванця Гундовальда , підтриманого Візантією, що втрутилася у справи держави франків. У другій половині VII століття при патриції Феліксі та його наступнику Лупі Аквітанія набуває незалежності від франків. Під час арабської навали правителем Аквітанії виступає герцог Ед, чиї родинні зв'язки з Феліксом і Лупом через брак джерел не прояснені. Опинившись стиснутою між арабами Півдні і франками північ від, Аквітанія остаточно втрачає незалежність під час правління Пипина Короткого . Можна відзначити, що деякі міста на середземноморському узбережжі Франції обрали між франкським і арабським підданством арабське, зокрема Арль і Марсель. Відмінності між Півднем і Північчю призводять до воєн другої половини IX століття і залишаються суттєвими до Альбігойських хрестових походів.

У державі остготів за правління Теодоріха Великого союз між королем і римською аристократією було зруйновано завдяки інтригам Візантії. Монарх варварів, змінивши милість на гнів, приступає до репресій щодо італо-римлян, які сповідували не аріанську, а православну (ортодоксальну) віру. Жертвою переслідувань стає філософ Боецій, якого Теодоріх ув'язнює.

Єпископи

У період Темних століть королі варварів приймають право призначати єпископів у своїх державах, римські папи втрачають контроль за своїм патріархатом, митрополити – за підлеглими єпископствами. Єпископи мали унікальну владу в місті, що залишилося після ослаблення торгових зв'язків, переважно культовим центром. Єпископами призначалися гало-римські та німецькі аристократи, часто єпископи мали дітей та дружин. У період кризи меровінгської держави (VII століття) прелати виступають як правителі напівсамостійних територій, де їхня влада зростає настільки, що перевищує графську. На відміну від більшості меровінгських аристократів, єпископи були тісно пов'язані з містом тому, що у місті була головна єпархіальна церква. Прелати спиралися на багатовікові фінансові та земельні ресурси своєї єпархії.

Вплив єпископів був всюди однаково великий. У деяких містах держави франків списки єпископів містять багаторічні лакуни, в чому дослідники вбачають ознаку часткового повернення до язичництва.

Королі скликали єпископів на собори. Найкраще відомі Толедські собори у державі вестготів (їх було 18). У ході одного з Толедських соборів був сформульований перший варіант доктрини філій, що згодом виступила причиною поділу стародавнього православного християнства на східну (православну) і західну (католицьку) гілки. Інший із Толедських соборів схвалив скандальну пропозицію продати євреїв у рабство.

Відомо, що єпископи раннього Середньовіччя вели війни. Деякі з них самі брали участь у війні: наприклад, єпископ Мілон - один із трьох (поряд з Карлом Мартеллом та його братом Хільдебрандом) учасник бою при Пуатьє, відомості про яке збереглися до наших днів.

Самітництво

У місцях поселення ченців-анахоретів до них приєднувалися учні, що призводило до утворення монастирів. Відкидаючі принцип гуртожитку, як недостатній для чернечого життя, самітники часто відрізнялися непередбачуваністю: залишали пустелі, де виникнення монастирів було неминуче, і йшли у пошуках нового притулку. Непроста доля покинутих громад та неконтрольованість пустельників викликали роздратування у єпархіальної влади. Лангобард Вульфілаїх зіткнувся з тим, що за наказом єпископа було зруйновано його стовп. Противником самотності виступив архієпископ Тура Григорій. Він об'їхав відомих йому анахоретів, умовляючи їх приєднатися до того чи іншого монастиря. Статут Бенедикта Нурсійського, що вийшов у першій третині VI століття, забороняв поселення ченців на значній відстані від монастирів.

З появою чернечої колонізації пов'язують економічне відродження Заходу після Великого переселення народів.