Grāmatas vēsture. Ostromira evaņģēlijs

17 474

Ostromira evaņģēlijs (RNB. F.p.I.5) ir viens no vecākajiem baznīcas pieminekļiem Slāvu rakstība un vecākais krievu izdevuma piemineklis. Rakstīts 1056.-57. par Novgorodas posadnik Ostromir (Jāzepa kristībās), ko veica diakons Gregorijs. OE ir labi saglabājies pergamenta manuskripts ar skaistiem rakstiem uz 294 loksnēm, no kurām trijās ir gleznaini evaņģēlistu Jāņa, Lūkas un Marka attēli, bet divi palika neuzrakstīti.

OE - Aprakos (iknedēļas); evaņģēlija lasījumi tajā sakārtoti pa nedēļām, sākot ar Lieldienām. Pirmās ziņas presē par OE parādījās žurnālā "Lyceum" (1806, 2. daļa). Kopš 1814. gada OE sāka pētīt Austrumus. Pirms OE izdošanas avoti baznīcas slāvu valodas izpētei bija apgādā Kopitar izdotais Kloca krājums un Freisingen raksti. Slavenajā Diskursā par slāvu valodu, kas tika publicēts 1820. gadā, Vostokovs bija pirmais, kurš pētīšanai izmantoja Ostromirova evaņģēlija filoloģiskos datus un, vadoties pēc tiem, precizēja yus nozīmi vecbaznīcas slāvu valodā.

Sākotnējais OE, visticamāk, bija Dienvidslāvijas izcelsmes. Krievu rakstvedis izturējās pret viņa darbu ar ievērojamu precizitāti; tas izskaidro lielo konsekvenci pieminekļa pareizrakstībā, ko Gregorijs centās saglabāt; OE krievu dialekta ietekme ir gandrīz manāma. Miniatūras, kurās attēloti apustuļi, visticamāk, pieder kāda grieķa rokai, kas viesojas. Mākslinieks pieņēma un savos attēlos ieviesa tā sauktās inkrustētās emaljas tehniku, kas toreiz tika ekskluzīvi izmantota Bizantijā; varbūt šīs miniatūras ir tikai bizantiešu miniatūru kopijas. Kopētājam (nevis māksliniekam) pieder vairākas galvassegu izpildījums un daudzi lielie burti.

Pirmo reizi Zinātņu akadēmijas uzdevumā OE izdeva Vostokovs (“Ostromīras evaņģēlijs ar evaņģēliju grieķu tekstu un gramatikas skaidrojumiem”, Sanktpēterburga, 1843). Gankas izdevums (Prāga, 1853) zinātniski neapmierinošs. Ir divi I. Savinkova faksimila izdevumi (“Ostromir evaņģēlijs, glabājas Imperiālajā publiskajā bibliotēkā”, 1. izd., Sanktpēterburga, 1883; 2. izd., Sanktpēterburga, 1889). Par OE valodu rakstīja: Vostokovs (publicēts 1843. gadā; pārpublicēts Vostokova grāmatā “Filoloģiskie novērojumi”, Sanktpēterburga, 1865); L. I. Srezņevskis, “Senās slāvu jaunrakstības pieminekļi” (Sanktpēterburga, 1868); M. M. Kozlovskis, “Pētījums par Ostromiras evaņģēlija valodu” (“Studijas krievu valodā”, Zinātņu akadēmijas izd., I sēj., Sanktpēterburga, 1895, un atsevišķi, Sanktpēterburga, 1886) ; A. A. Šahmatovs un V. N. Ščepkins (pielikumi par OE valodu Leskina grāmatai “Vecās slāvu valodas gramatika”, tulkots no vācu valodas, M., 1890). Par Ostromiras evaņģēlija miniatūrām skatīt Art. K. Hercs krievu literatūras hronikās, 1860, III sēj.

Pilns manuskripta apraksts

Izdevumi

1. Ostromira evaņģēlijs no 1056. līdz 1057. gadam: ar grieķu valodas tekstu un gramatisko skaidrojumu publicēts A. Kh. Vostokovs. SPb., 1843. [RGB
2. Ganka V.. Prāga, 1853, XXX, 208 lpp.
3. Ostromira evaņģēlijs no 1056. līdz 1057. gadam, glabāts Imp. publiskā bibliotēka. Sanktpēterburga: Izhd. Savinkovs, fotolitogrāfs. Ed. M., 1883. Red. 2. SPb., 1889. gads.
4. . Faksa atskaņošana. L.; M., 1988. gads
5. Ostromiri evaņģēlijs // Veco slāvu tekstu korpuss no XI gadsimta.
6. Aprakos evaņģēlija īss “Ostromir Gospel”, 1056-1057(RNB, F.p.1.5.), 294 l. [vaicājuma datubāze “Manuskripts” | gurns]
7. Sākotnējās vēstules un galvassegas no Ostromirova evaņģēlija [www.ruspismo.net]

Literatūra

1. Karamzins N. M. Krievijas valdības vēsture. SPb., 1818. T. 2. Piezīme. 114. 66.–67. lpp. (otrā lappuse). [saskaņā ar ed. 1852]
2. K. F. Kalaidovičs. Maskava, 1824, 28.–29., 109.–110.
3. Miklosich Fr. Ostromira evaņģēlijs / Hrsg. Fon A. Vostokovs // Jahrucher der Literatur. Vīne, 1847. Nr. 19. S. 1 - 39 (Recenzija).
4. Vostokovs A.Kh. Slāvu valodas gramatikas noteikumi, kas iegūti no Ostromirova evaņģēlija // Zinātņu akadēmijas 2. nodaļas Uchenye zapiski. SPb., 1856. Grāmata. 2. Problēma. 1. S. 28–76.
   Skatīt arī: Vostokovs A. Kh. .
5. Buslajevs F.I. Par kristietības ietekmi uz slāvu valodu. Pieredze valodas vēsturē pēc Ostromirova evaņģēlija. M., 1848. spogulis
6. Bičkovs A. F. Ostromira evaņģēlijs // Sanktpēterburgas Vedomosti. 1859. 9. nr.
7. Fiļimonovs G.D. Papildus informācija par Ostromirova evaņģēlija vēsturi // Krievu literatūras un senatnes hronikas. M., 1859. Grāmata. 1. Atsevišķi 3. S. 147–149.
8. Buslajevs F.I. . SPb., 1861. gads
9. Hercs K. K. Ostromirova evaņģēlija miniatūras // Krievu literatūras un senatnes hronikas. M., 1859. T. 3. S. 3.–5.
10. Bilyarsky P.S. Mstislava evaņģēlija saraksta sastāvs un hronoloģija. (Izvilkums no prof. K.I. Ņevostrujeva darba) // Izvestiya po ORYaS. 1861. T. 10. Izdevums. 2. P. 110–137. [FEB]
11. Srezņevskis I.I.(X-XIV gs.): vispārīgs uz laiku balstīts pārskats ar paleogrāfiskām norādēm un izrakstiem no oriģināliem un seniem sarakstiem. Sanktpēterburga, 1863, 14.–15., 137.–138. - IORYAS. T. X, Nr. 1. Sanktpēterburga. 1861-1863, 1. lpp. 1-36; izdevums 2. lpp. 81-109; izdevums 3. lpp. 161-234; izdevums 4. lpp. 273-373. SPb., 1866. Red. 2. SPb., 1882. Stb. 22.–24. Pārpublicējums: Leipciga, 1973.
12. Srezņevskis I.I.. SPb., 1868. S. 176–179.
13. Butovskis V.I. Krievu ornamenta vēsture no 10. līdz 16. gadsimtam pēc seniem rokrakstiem. M., 1870. 10.–14.tabula.
14. Vostokova sarakste laika secībā/ Ar skaidrojošām piezīmēm I. I. Srezņevskis. SPb., 1873. S. 1–2. 30.–33., 38.–40., 101.–116. [http://www.archive.org/]
15. 1092. gada evaņģēlija apraksts (salīdzinājumā galvenokārt ar Ostromiras evaņģēliju). M. 1877.
16. Savvaitovs P.I. Par Ostromirova evaņģēlija izdošanu un par Maskavas metropolīta Filareta palīdzību šīs publikācijas izdošanai // Lasījumi garīgās izglītības cienītāju biedrībā. Sergiev Posad, 1884, 109.–156.lpp.
17. Stasovs V.V. Slāvu un austrumu ornaments pēc seno un mūsdienu manuskriptiem. T. 1–2. SPb., 1884–1887.
18. Kozlovskis M. M. Pētījumi par Ostromirova evaņģēlija valodu // Studijas krievu valodā. Sanktpēterburga, 1885. T. 1. S. 1–127 [Gbooks].
19. Šahmatovs A. A., Ščepkins V. N. Ostromiras evaņģēlija valodas iezīmes // Leskins A. Vecās baznīcas slāvu valodas gramatika. M., 1890. gads.
20. Ikonņikovs V.S. Krievu historiogrāfijas pieredze. Kijeva, 1891. S. 733.
21. Lanskoy N.S. Par Ostromirova evaņģēlija vēsturi // Krievu senatne. SPb., 1891. Nr.1. S. 209–213. [RuTr]
22. Jazikovs D.D. Slāvu-krievu rakstniecības pieminekļu vēsture // Bibliogrāfiskās piezīmes. M., 1892. Nr.3. S. 167.–173.
23. Voskresenskis G. A. saskaņā ar roku slāvu evaņģēlija teksta četru izdevumu galvenajiem sarakstiem ar neatbilstībām no simt astoņiem XI-XVI gadsimta evaņģēlija manuskriptiem. Sergiev Posad, 1894, 12.–14.lpp.
24. Stasovs V.V. Piezīme par Ostromirova evaņģēlija miniatūrām // Rakstu krājums. op. SPb., 1894. T. 2. Otd. 1. lpp. 127–135 [http://www.archive.org/].
25. Voskresenskis G. A. Marka evaņģēlija slāvu tulkojuma četru izdevumu raksturīgās iezīmes saskaņā ar simts divpadsmit XI-XVI gadsimta evaņģēlija manuskriptiem. Maskava, 1896, 12.–14. lpp. [relig-library.pstu.ru].
26. Volkovs N. N. Par diakona Gregora izcelsmi ārpus Novgorodas // Nacionālās izglītības ministrijas žurnāls. SPb., 1897. Nr. 314. S. 443–446. [RuTr]
27. Volkovs N.V. Statistiskā informācija par saglabājušajām senkrievu grāmatām XI-XIV gs. un to rādītājs // OLDP. Pieminekļi ... Nr. 123. Sanktpēterburga, 1897. P. 51. [Tiešsaistes universitātes bibliotēka]
28. Karsky E.F. Slāvu kirilicas rakstības paraugi no 10. līdz 18. gadsimtam. Varšava, 1901. Red. 2. 1902. Red. 3. 1912. S. 10, 11 [RSL].
29. Karsky E.F. Eseja par slāvu Kirilova paleogrāfiju. Varšava, 1901 [Skat. Byzantinorossica “Izdevumi”]. Atkārtoti izdot: Karsky E.F.. Maskava: Nauka, 1979
30. Karinskis N.M. Ostromirova evaņģēlija vēstule (paleogrāfiskā eseja). // Sest. Krievu PB. lpp., 1920, I sēj., izdevums. 1. lpp. 168-192
31. Karinskis N. M. Ostromiras evaņģēlijs kā vecās krievu valodas piemineklis // Nacionālās izglītības ministrijas žurnāls. Sanktpēterburga, 1903, nr.347, 95.–104.lpp [RuTr].
32. Karinskis N. M.. SPb., 1904. Red. 2. 1911. (Pg., 1914.) S. 86.–97.
33. Nikolskis N.K. Materiāli laika ziņā balstītam krievu rakstnieku un viņu rakstu sarakstam (X-XI gs.). SPb., 1906. S. 478–481.
34. Fortunatovs F.F. Ostromiras evaņģēlija kompozīcija // . S. 1416–1479 [Skat. Byzantinorossica "Rokasgrāmatas"].
35. Karinskis N.M. Paleogrāfiskas fotogrāfijas no dažiem grieķu, latīņu un slāvu manuskriptiem Imp. publiskā bibliotēka. SPb., 1914. 9. tabula.
36. Karinskis N. M. Ostromirova evaņģēlija vēstule (paleogrāfiskā skice) // Krievijas publiskās bibliotēkas kolekcija. Lpp., 1920. T. 1. Izdevums. 1. S. 168–192.
37. Durnovo N. N. 11. un 12. gadsimta krievu rokraksti. kā senslāvu valodas pieminekļi // Izvēlētie darbi par krievu valodas vēsturi. M. 2000. C. 391-495 (lejupielādēt).
38. Karinskis N. M. Senākā perioda rakstīšanas paraugi krievu grāmatas vēsturē. L., 1925. S. 5–14, tabulas 1–5. [gbooks]
39. Durnovo N. N. Ievads krievu valodas vēsturē. Brno, 1927. S. 32. Red. 2. M., 1969. S. 52.–53.
40. Karsky E.F.. L., 1928. Red. 2. Leipciga, 1972. Pārpublicējums: M., 1979. S. 4, 6, 8, 44, 68, 82, 83, 112, 128, 133, 136, 226, 232-234, 276, 292, 33, 3 .
41. Findeizens N. F. Esejas par mūzikas vēsturi Krievijā no seniem laikiem līdz 18. gadsimta beigām. T. 1. M., 1928. S. 81–82, 86–87 [biblioclub.ru]. Skatīt arī CD krievu mūziku no seniem laikiem līdz XIX sākums gadsimtā. - M .: Directmedia Publishing, 2008. - 2127 rindas (lejupielādēt).
42. Ņekrasovs A. I. Vecā krievu tēlotājmāksla. M., 1937. S. 49, 50, 56.
43. Svirins A. N. Senkrievu miniatūra. Maskava, 1950, 13.–18., 21.–25.
44. Granstrem E. E. Krievu un slāvu pergamenta manuskriptu apraksts. Manuskripti krievu, bulgāru, moldāvu, serbu. L., 1953. S. 15.–16.
45. Lazarevs V.N. Kijevas Krievijas glezniecība un skulptūra // Krievu mākslas vēsture. M., 1953. T. 1. S. 59, 225, 226.
46. Palikarova-Verdeil R. La musique Byzantine chez les bulgares et les russes du IX-e au XIX-e siecles. Kopenhāga, 1953, 130.–133. lpp.
47. Rybakovs B. A. Kijevas Krievzemes lietišķā māksla IX - XI gs. un Dienvidkrievijas Firstistes XII-XIII gs. // Krievu mākslas vēsture. M., 1953. T. 1. S. 252–253, 256.
48. Rozovs N. N. Uz Ostromirova evaņģēlija gadadienu // . Maskava–Ļeņingrada, 1956, 12. sēj., 337.–339.
49. Rozovs N. N. Vecākās krievu grāmatas liktenis // Ņeva. 1956. Nr. 5. S. 188.
50. Žukovskaja L.P.// Valodniecības jautājumi. M., 1957. Nr. 5. S. 154–156 [files.istorichka.ru].
51. Meščerskis N.A. Referāts Ostromirova evaņģēlija 900. gadadienai veltītajā GPB jubilejas konferencē (1957. gada 3.-6. maijā) // Valodniecības problēmas. M., 1957. Nr. 5. S. 155 [files.istorichka.ru].
52. Granstrem E.E. Par konsolidētā drukātā slāvu manuskriptu kataloga sagatavošanu // 4. Starptautiskais slāvu kongress. Slāvu filoloģija. T. 2. M., 1958. S. 397.–418.
53. Dumitresku M. Nominālā deklinācija Ostromiras evaņģēlijā salīdzinājumā ar datiem no senslāvu pieminekļiem. Aatoref. M., 1958. gads.
54. Žukovskaja L.P. Ostromirova evaņģēlija turpmākās lingvistiskās izpētes uzdevumi // Publiskās bibliotēkas materiāli. M.E. Saltykovs-Ščedrins. L., 1958. T. 5 (8). 33.–45.lpp.
55. [Rozovs N. N.] Ostromirova evaņģēlija gadadienas svinēšana Ļeņingradā // Publiskās bibliotēkas materiāli. M. E. Saltykovs-Ščedrins. L., 1958. T. 5 (8). 63.–68.lpp.
56. Rozovs N. N. Ostromiras evaņģēlijs publiskajā bibliotēkā: 150 glabāšanas un izpētes gadi // Publiskās bibliotēkas materiāli. M. E. Saltykovs-Ščedrins. L., 1958. T. 5 (8). 9.–32.lpp.
57. Rozovs N. N. Dienvidslāvu manuskripti Valsts publiskajā bibliotēkā: apskats // Publiskās bibliotēkas darbi. M. E. Saltykovs-Ščedrins. L., 1958. T. 5 (8). S. 105.
58. Svirins A. N. Ostromira evaņģēlijs kā mākslas piemineklis // Publiskās bibliotēkas materiāli. M. E. Saltykovs-Ščedrins. L., 1958. T. 5 (8). 47.–55.lpp.
59. Trey E.Kh. Ostromirova evaņģēlija lapu restaurācija un to bojājumu apraksts // Bibliotēkas materiālu atjaunošana. Valsts publiskās bibliotēkas darbu krājums. M. E. Saltykova-Shchedrtna. L., 1958. S. 49.–96.
60. Trey E.Kh. Ostromirov evaņģēlija restaurācija // Publiskās bibliotēkas materiāli. M. E. Saltykovs-Ščedrins. L., 1958. T. 5 (8). 57.–61.lpp.
61. Zapasko Ya.P. Ukraiņu rokraksta grāmatas dekoratīvais dizains. Kijeva, 1960. S. 17.–20.
62. Stahovskis A. Raksturlielumi 11. gadsimta Ostromirova evaņģēlija kompozīcija un teksts - Aprakos. Kursa darbs par Jaunās Derības Svēto Rakstu nodaļu. Zagorska, 1960. Mašīnraksts.
63. Žukovskaja L.P. Ostromirova evaņģēlija izpētes nozīme un izredzes (saistībā ar pieminekļa 900. gadadienu) // Krievu valodas leksikoloģijas un gramatikas pētījumi. Maskava, 1961, 14.–44.lpp.
64. Smirnova E. S. Senākais krievu grāmatu mākslas piemineklis // Grāmatu māksla: almanahs. M., 1961. Izdevums. 2. S. 213–222.
65. Eselevičs I. E. No paleogrāfiskiem novērojumiem uz ierakstiem un pēcrakstiem uz senkrievu pergamenta manuskriptiem. Uchenye zapiski Gorky universiteta. Gorkijs, 1964. Izdevums. 68, 231.–251. lpp.
66. Svirins A. N. Senās Krievijas XI-XVII gs. grāmatas māksla. Maskava, 1964, 53.–56., 171.–172.
67. Gurjeva E. I. Hipotakse vecajā baznīcas slāvu valodā: par Mariinska un Ostromirov evaņģēliju materiāliem. Abstrakts. Tartu, 1968. gads.
68. Guryeva E. I. Hipotakse teikumiem ar atkarīgu objektīvo daļu vecslāvu valodā: par Mariinska un Ostromirov evaņģēliju materiālu // Uchenye zapiski Tartuskogo universiteta. Izdevums. 219 A. Darbi par krievu un slāvu filoloģiju. Tartu, 1968, 12.nr., 3.–35.lpp.
69. Žukovskaja L.P. 11.–14. gadsimta senkrievu pilno aprakosu rokrakstu tipoloģija. saistībā ar viņu lingvistisko pētījumu // Senās krievu rakstības pieminekļi: valoda un tekstoloģija. M., 1968. S. 199–332.
70. Meļņikovs I.K. Par Ostromiras evaņģēlija izcelsmes problēmu // Slāvija. Praha, 1968. Ro?. 38, vai?. 4. S. 537-547.
71. Stefanovičs D. Ekfonetska apzīmējums vecajā slovēņu manuskriptā // Saloniku Kirila nāves 1100. gadadienas simpozijs. Skopje, 1970, 343.–344. lpp., 5. foto.
72. Mirochnik E. Sh. Vokatīva forma Ostromiras evaņģēlijā // Taškentas universitātes zinātniskie darbi. Taškenta, 1970. Izdevums. 390, 123.–130.lpp.
73. Rozovs N. N. Par čehu un krievu kodeksu ornamentālo detaļu kopību // Studia palaeoslovenica. Praha, 1971, 295.–301. lpp.
74. Rozovs N. N. Krievu rokraksta grāmata. L., 1971. S. 20.–28.
75. Petrova iela, Kodovas khr. Vecie bulgāru mūzikas pieminekļi. Sofija, 1973, 27., 29., 96.–97.lpp.
76. Žukovskaja L.P. Saikne starp vizuālo līdzekļu izpēti un pieminekļa tekstoloģiju // Senās krievu māksla: manuskriptu grāmata. M., 1974. Seb. 2. P. 60–62.
77. Rozovs N. N. Par vecāko krievu grāmatu (XI - XII gs.) rokraksta identificēšanu // Vecā krievu māksla: Manuscript book. M., 1974. Seb. 2. P. 14–15.
78. Popova O. Les miniatures russes du XIe au XVe siecle: Album. Ļeņingrad, 1975, 10.–12.lpp.
79. Gruzdeva S. I. Piezīmes par lietvārdiem un īpašības vārdiem predikātā: Par Ostromirova evaņģēlija materiālu // Krievu valodas vēsture: senkrievu periods. Izdevums. 1. L., 1976. S. 165.–172.
80. Žukovskaja L.P.

Ostromiras evaņģēlijs ir vecākā datētā krievu ar roku rakstītā grāmata, kas saglabājusies līdz mūsdienām. Tas ir mūsu kultūras tūkstošgadu attīstības ceļa pirmsākumi. Pēc Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Aleksija II teiktā, “tāpat kā senatnē, tā arī tagad tas vieno cilvēkus ap Kristus Pestītāja vārdu, ir ilgstošs Krievijas garīgais simbols”.

No 2007. gada 29. oktobra līdz 1. novembrim Krievijas Nacionālajā bibliotēkā Sanktpēterburgā norisinājās starptautiska zinātniskā konference, kas bija veltīta Ostromirova evaņģēlija 950. gadadienai. Konference Krievijas Nacionālajā bibliotēkā turpināja jubilejas gada svinīgos pasākumus: 2007. gada 9. aprīlī, gaišajās Lieldienu dienās, Ostromiras evaņģēlijs pirmo reizi pēc daudziem gadsimtiem bija dievkalpojumā Īzaka katedrālē Sv. Pēterburga. Daudzi cilvēki varēja godināt šo svētnīcu un ar pietāti izjust savu līdzdalību kristīgajā kultūras mantojumā.

Unikālā pieminekļa jubileja izraisīja lielu sabiedrības rezonansi, pulcējot valsts varas un Krievijas pārstāvjus Pareizticīgo baznīca, ievērojami zinātnieki, kultūras darbinieki un rūpnieki. Konference Krievijas Nacionālajā bibliotēkā kārtējo reizi parādīja, ka ir jomas, kurās ir vienotas valsts, reliģiskās un zinātnes intereses. Tā ir kultūras tradīciju saglabāšana, apgaismība un tautas morāles aizsardzība.

Ostromiras evaņģēlijs ir viduslaiku literatūras dārgakmens. “Šajā dārgajā rokrakstā mums ir vislielākais dārgums: gan senatnes, gan pieminekļa ārējā skaistuma ziņā: tas ir brīnišķīgs mūsu senču rakstītās mākslas piemērs. Nevienam no slāviem, izņemot mūs, krievus, nebija tā laime saglabāt šādu pieminekli no tā ar roku rakstītas senatnes, ”1900. gadā rakstīja krievu literatūras vēsturnieks N. P.. Lauks. 19. gadsimta 80. gados Ostromirovas evaņģēlija fotolitogrāfiskais izdevums tika veikts par tirgotāja Iļjas Savinkova līdzekļiem. Šis izdevums padarīja pieminekli plaši pazīstamu Krievijā: vidējās un augstākās izglītības iestādēs no tā tika lasīti teksti, pētot veco baznīcas slāvu valodu. Katrs vidusskolēns varēja atbildēt uz jautājumu par Ostromiras evaņģēliju.

Ko tagad? Nevar teikt, ka Ostromiras evaņģēlijs ir plaši pazīstams mūsu laikabiedriem. Lielākais vairums aptaujāto maskaviešu (baznīcas cilvēki ar augstāko izglītību, kuriem vēsture nav sveša) vai nu vispār neko nezina par pirmo krievu grāmatu, vai arī viņiem ir visneskaidrākie priekšstati, labākajā gadījumā uzskatot, ka tas ir kaut kas līdzīgs "Pasaka par Igora kampaņu" vai "Pastāsts par pagājušajiem gadiem". Bet Ostromiras evaņģēlijs ir mūsu tūkstoš gadu vēstures liecinieks, grāmata, kas faktiski fiziski ir saglabājusies no seniem laikiem līdz mūsdienām. Ar dzīvu pavedienu tas mūs saista ar krievu lasītprasmes, valstiskuma un svētuma sākuma laikmetu. Diemžēl Puškina rūgtie vārdi: "Mēs esam slinki un zinātkāri" ir maksimāli attiecināmi uz mūsu laiku.

Mēs dzīvojam nabadzīgas vēsturiskās apgaismības laikmetā, kuru, pēc slavenā 20. gadsimta teologa arhimandrīta Sofronija (Saharova) domām, veiksmīgi aizstāj cilvēkiem agresīvi uzspiesta "grēka kultūra". Mūsu tautu var izglābt no šīs "kultūras", tātad arī no neizbēgamas samaitātības un mežonības, tikai pievienojoties gadsimtiem senajai pareizticības kultūrai, kuras pamatā ir Kristus evaņģēlijs. “Kad mēs skatāmies uz Ostromiras evaņģēliju, mūsu senču lielā godbijība pret savu ticību kļūst acīmredzama. Viņu pūles bija rezultāts, pieskaroties Svētajos Rakstos mītošajam Garam, kas darbojas Baznīcā un patiesi maina cilvēka dzīvi,” tā uzskata Sanktpēterburgas Garīgās akadēmijas un semināra rektors Tihvinas arhibīskaps Konstantīns.

Kopš kristīšanas brīža krievu tauta ir dziļi un dziļi uztvērusi pareizticību un ar to saistīto grāmatu kultūru. Vecākā krievu hronika "Pagājušo gadu stāsts" vēsta, ka kņazs Vladimirs licis pamatus grāmatu izglītībai: viņš pats godināja "grāmatas vārdus" un sāka mācīt bērnus. labākie cilvēki. Vladimira dēls kņazs Jaroslavs Gudrais, kurš, pēc hronista teiktā, “mīlēja grāmatas, lasīja bieži nakti un dienu”, Kijevā pulcēja “daudz rakstu mācītāju un viņi tulkoja no grieķu valodas slāvu. Un viņi rakstīja daudz grāmatu, ticot, ka cilvēki no tām mācās un bauda Dievišķā mācību. Grāmatas "Pastāstā par pagājušajiem gadiem" tiek sauktas par "gudrības avotiem", "upēm, kas apūdeņo visu Visumu".

Ostromiras evaņģēlijs tika radīts kultūras uzplaukuma un Senās Krievijas valstiskuma veidošanās laikmetā, kas sekoja kristietības pieņemšanai 988. gadā. Manskripta pēdējā lappusē ir saglabājies rakstu mācītāja diakona Gregorija pēcvārds. Tajā teikts, ka darbs pie rokraksta tika sākts 1056. gada 21. oktobrī un pabeigts 1057. gada 12. maijā. Rakstnieka norādītie datumi, pēc lielākās daļas pētnieku domām, nav nejauši. 21. oktobris — Hilariona Lielā piemiņas diena. Rakstu mācītāja laikabiedriem šis vārds saistījās ar Kijevas metropolīta Hilariona vārdu – "labestības, grāmatnieciska un gavēņa vīrs", slavenā "Srediķa par likumu un žēlastību" autora. Vladika Hilariona bija Jaroslava Gudrā domubiedre un līdzgaitniece un spēlēja nozīmīgu lomu Krievijas apgaismībā, tās nacionālās pašapziņas veidošanā un grāmatu rakstīšanas organizēšanā Kijevas Svētās Sofijas katedrālē.

Zīmīgs ir arī darba pabeigšanas datums pie rokraksta - 12. maijs. Šis datums saista 11. gadsimta krievu grāmatu ar 4. gadsimta Bizantiju, kad kristietība kļuva par valsts reliģiju impērijā. nodibināja Konstantīns Lielais jauns kapitāls Konstantinopoli, veltīja to Dieva Mātei. Iesvētīšanas svētki Bizantijā tika svinēti 330. gada 11. maijā (vēlāk šī diena tika svinēta kā Konstantinopoles Sofijas atjaunošanas diena). Un 12. maijā tika iesvētītas pirmās kristiešu baznīcas Krievijā - Desmitās tiesas baznīca (995) un Svētās Sofijas katedrāle (1045) Kijevā. Zīmīgi, ka tajās pašās dienās tiek svinēta apustuļiem Kirila un Metodija piemiņa, kuru vārdi ir saistīti ar slāvu rakstības rašanos.

Tas viss vēsturniekiem neliek šaubīties, ka, veidojot Ostromirova evaņģēliju, tika izstrādāta dziļa koncepcija, kas šo grāmatu un līdz ar to arī seno Krievijas valsti ieviesa pasaules kristīgās kultūras galvenajā virzienā. Šī Krievijas vienotības koncepcija ar visu kristīgo pasauli izpaužas ne tikai norādīto datumu simbolikā, bet caurvij visus galvenos pieminekļa elementus: tā valodu, tekstu, dekorāciju.

Pēcvārdā diakons Gregorijs ziņo, ka viņš nokopējis evaņģēliju pēc Novgorodas mēra Ostromira pavēles, Jāzepa kristībās, valdīšanas laikā. Kijevas princis Izjaslavs (1024-1078, Jaroslava Gudrā dēls). Īpaši tiek uzsvērta Ostromira grāmatu pasūtītāja, vienas no ietekmīgākās Krievijas dzimtas pārstāvja, augstā pozīcija: viņa vectēvs Dobrinja (eposa Dobrinja Ņikitičs) bija svētā kņaza Vladimira Sarkanās Saules onkulis un aktīvi piedalījās kristībās. Krievija. Rakstu mācītājs slavē Novgorodas posadniku un viņa sievu Feofanu un lūdz Dievu, lai viņš piešķir viņiem un viņu bērniem un viņu laulātajiem ilgu mūžu. Teofana, protams, bija arī izcila persona: viņas grieķu vārds liecina par viņas aristokrātisko izcelsmi. Pastāv viedoklis, kuram tomēr nepiekrīt visi vēsturnieki, ka viņa bija Lielā apustuļiem līdzvērtīgā prinča Vladimira un Bizantijas princeses Annas meita, tātad arī pirmo krievu svēto - prinču māsa. Boriss un Gļebs, lielkņaza Jaroslava Gudrā pusmāsa un lielkņaza Izjaslava krustmāte, kura uzticības persona bija Ostromirs.

Novgorodas posadņikam nebija lemts ilgs mūžs. Drosmīgs un apņēmīgs, viņš drīz (apmēram 1060) nomira karagājienā pret čudu cilti, vadot savu komandu. Tomēr Ostromira vārds uz visiem laikiem bija saistīts ar viņa pasūtīto grāmatu.

Diakons Gregorijs nenosauc vietu, kur viņš nokopējis grāmatu. Tiek uzskatīts, ka tā varētu būt gan Kijeva, gan Novgoroda. Abām versijām ir savi zinātniskie atbalstītāji. Senā kodeksa bagātīgā apdare un izcilā saglabāšanās liecina, ka tas nebija paredzēts ikdienas lietošanai ģimenē. Pēc teksta satura un struktūras Ostromiras evaņģēlijs ir īss aprakos, tas ir, tas attiecas uz liturģiskajām grāmatām. Galvenā teksta daļa satur ikdienas evaņģēlija lasījumus no Lieldienām līdz Vasarsvētkiem, kā arī sabata un Svētdienas lasījumi turpmākajām nedēļām. Otrajā daļā iekļauti evaņģēlija lasījumi pēc kalendāra, sākot ar septembri, kā arī vairāki papildus lasījumi dažādiem gadījumiem (baznīcas iesvētīšanai, "karaļa uzvarā cīņā", slimajiem u.c. ).

Īpaša interese ir kodeksa ikmēneša daļa: tajā ir ne tikai Austrumu, bet arī Rietumu baznīcas svēto atmiņa. Tas dod pamatu vairākiem pētniekiem uzskatīt, ka Ostromiras evaņģēlijs, iespējams, ir pēdējais liturģiskais piemineklis, kas saglabājies līdz mūsdienām un atspoguļo kristīgās baznīcas vienotību. Kalendāra neparastās kompozīcijas cēlonis redzams arī protogrāfa iezīmēs - rokrakstā rakstītajā grāmatā, kas kalpojusi par oriģinālu, veidojot Ostromirov evaņģēliju. Svarīgas ir arī Kijevas kņazu mājas plašās dinastiskās saites, kas izplatījās visā pasaulē. Nebija nejaušība, ka Jaroslavs Gudrais tika saukts par "Eiropas vīratēvu": no 38 Rurikoviča laulībām 11. gadsimtā astoņi gadījumi notika Vācijā, divi - Francijā, pieci - Skandināvijas karaļvalstīs un Anglijā, septiņas Polijā, sešas Ungārijā, trīs laulības ar Polovcu princesēm, viena - ar Bizantijas princesi, divas - ar Bizantijas aristokrātijas pārstāvjiem. Tas lielā mērā izskaidro kultūras ievirzes plašumu un unikālo dažādu tradīciju apvienojumu grāmatas tapšanā.

Iespējams, ka pasūtītājs Ostromiras evaņģēliju bija iecerējis kā vērtīgu ieguldījumu Svētās Sofijas katedrālē - galvenais templis Krievijas ziemeļrietumu daļa, kas tika uzcelta 1045.-1050. Veļikijnovgorodā pēc Svētās Kijevas Sofijas parauga (šis templis tika dibināts 1037. gadā).

Manuskripta piederību Svētās Sofijas katedrālei netieši apliecina 17. gadsimta kursīvs ieraksts grāmatas pirmajā lappusē: “Sofijas Aprakos evaņģēlijs”. Evaņģēlijs tika izmantots kā altārglezna un, spriežot pēc stāvokļa, lielāko daļu savas ilgās vēstures atradās īpaši rūpīgā uzraudzībā un atradās katedrāles sakristejā - vietā, kur glabājas baznīcas piederumi un tērpi.

Par tā laika grāmatas augsto mākslu liecina rokraksta kaligrāfijas un mākslinieciskā noformējuma pilnība. Pēc lielākā senkrievu grāmatu mākslas pazinēja N.N. Rozova teiktā: “Krievu grāmata jau no tās pastāvēšanas sākuma jāuzskata par verbālās un vizuālās mākslas". Senās rakstības pieminekļos uzkrītoša ir pārsteidzoša harmonija, visu teksta un dizaina elementu samērīgums, to priecīgā krāsainība.

Ostromiras evaņģēlijs ir uzrakstīts uz augstas kvalitātes pergamenta – īpaši ģērbtas jaunu dzīvnieku (parasti teļu) ādas. Plāna un gluda pergamenta apstrāde prasīja lielas pūles. Sākumā šis dārgais materiāls tika atvests uz Krieviju no Bizantijas. Manuskripts ir veidots "hartā" - stilā, kas datēts ar Bizantijas unciālo rakstību. To raksturo īpaša zīmju kontūras skaidrība un smagums. Šāda veida rakstīšanai ir nepieciešama augsta rakstu mācītāja prasme un ievērojams laiks, jo katrs burta elements tiek rakstīts ar atsevišķu kustību, pildspalvu atdalot no pergamenta.

Ostromiras evaņģēlija vispārīgais dizains ar tekstu divās kolonnās, virsraksti zeltā, plašās piemales un daudzi raksti, kopumā atbilst bizantiešu tradīcijām. Manuskriptu rotā trīs miniatūras, kurās attēloti evaņģēlisti Jānis, Lūka un Marks. Ostromirova evaņģēlija miniatūras tiek izpildītas divos dažādos veidos: Jānis ar savu mācekli Prohoru atšķiras no Lūkas un Marka, kuri ir ļoti līdzīgi viens otram. Īpašu pētnieku uzmanību piesaista nepārspējamā miniatūras ikonogrāfija ar Sv.Jāni evaņģēlistu. Augšpusē ārpus rāmja, kas ierāmē šo miniatūru, ir lauva, kas skaidri atšķiras pēc mākslinieka izmēra un atrašanās vietas un atšķiras no tradicionālā evaņģēlista tēla (parasti lauva simbolizē evaņģēlistu Marku). Šis attēls ir neviennozīmīgs: pirmkārt, tas ir paša Kristus simbols. Ostromiras evaņģēlijs sākas ar lasījumu Lieldienu pirmajā dienā, kura himnās augšāmcēlies Kristus tiek salīdzināts ar pamodinātu lauvu. Alegorija "lauva - Kristus" bija ļoti populāra Rietumu mākslā, un tā bija sastopama arī bizantiešu mākslā, lai gan citos Aprakos evaņģēlijos, grieķu un krievu valodā, šāda attēla nav. Bet lauva ir arī tradicionāls Bizantijas imperatora simbols. Un tas ļoti saskan ar manuskripta pasūtītāja posadnika Ostromira un viņa sievas Feofanas statusu (atgādiniet viņas iespējamās attiecības ar Bizantijas imperatora māju). Tāpat nav šaubu, ka augstā simbolika uzsver pašas grāmatas valstisko nozīmi.

Papildus miniatūrām rokrakstu rotā dažādu mērķu ornamenti: krāsaini galvassegas, teksta atdalītāji un daudzi iniciāļi, kas novietoti uz loksnēm lasījumu sākumā un ir lieli, daudz lielāki, nekā parasti atrodams bizantiešu rokrakstos. Ostromirova evaņģēlija raksti pieder tā sauktajam "emaljas" rakstam jeb ziedu kātiem un ziedlapiņām, kas apvienotas dažādās kombinācijās un kurām ir bieza, blīva krāsa, līdzīga emaljai. Grāmatas dekors, pēc ievērojamā bizantiešu mākslas vēsturnieka O.S. Popova, spožumā un košumā pat pārspēj šī laika grieķu kodeksus.

Īpaša pētnieku uzmanība tiek pievērsta Ostromirova evaņģēlija iniciāļiem, un to ir vairāk nekā divi simti. Līdzās tradicionālajiem ornamenta elementiem nereti burtu kompozīcijā ierakstīti visai neparasti antropomorfi tēli - noapaļotas un sārtas sejas, kas nedaudz atgādina saules tēlu vai romānikas akmens maskas. Grieķu vai latīņu manuskriptos nekā tamlīdzīga nav. Pārsteidzoši un dīvaini zoomorfiski sākuma burti, kas rotā tekstu. Evaņģēlija iniciāļu oriģinalitāte liecina par tā veidotāju dziļo meistarību gan Austrumu, gan Rietumu grāmatu dekorēšanas tradīcijās un mēģinājumu tās radoši apvienot krievu kodeksa noformējumā.

Vēl viena reta manuskripta iezīme ir ekfonētisku zīmju klātbūtne, kas norāda, kā tekstam vajadzētu skanēt dievkalpojumā. Evaņģēlija lasīšana Baznīcā bija īpaši svinīga, "lai visi dzirdētu". Tā tuvojās dziedāšanai un pakļāvās noteiktiem noteikumiem, kas aizgūti no bizantiešu prakses. Ekfonētiskās zīmes iezīmē akcentus, skaņu garumu, nosakot to melodiskumu, kā arī norāda uz teksta sadalījumu frāzēs.

Speciālisti mēģināja šīs zīmes atšifrēt un salīdzināja ar mūsdienu vecticībnieku liturģisko praksi, kas ir īpaši konservatīva. Salīdzinājums noveda pie pārsteidzošiem rezultātiem: tas parādīja frāzējuma identitāti un pieturu sakritību, sadalot tekstu fragmentos, tas ir, dziedāšanas tradīcijas nepārtrauktību no 11. gadsimta līdz mūsdienām.

Ievērojams senās krievu kultūras pētnieks G.M. Prohorovs savā runā Ostromirova evaņģēlijam veltītajā konferencē pašreizējo etnokulturālo situāciju definēja šādi: “Kā neatņemama vēstures un kultūras parādība Senā Krievija pastāvēja līdz apm. XVII beigas gadsimtā. Bet vai viņa ir pazudusi? Nē, viņa nepazuda. Tas bija izklīdināts, izklīdināts pa visu mūsu valsti un visā pasaulē globuss. Vecticībnieki ir Senās Krievijas biofizikālās paliekas. Grāmatas no mūsu skaistajām rokraksta kolekcijām ir Senās Krievijas fiziskas paliekas. Tos pētot, mēs piešķiram dzīvību Senajai Krievijai noosfērā – savā prātā.

Šobrīd Ostromiras evaņģēlijs atrodas Krievijas Nacionālajā bibliotēkā Sanktpēterburgā. Saskaņā ar izpilddirektors RNB V.N. Zaiceva teiktā: “Simboliski, ka pirmā krievu grāmata tagad glabājas pirmajā Krievijas valsts grāmatu krātuvē, kas tika atvērta “kopējam labumam” 1814. Bibliotēku loma cilvēces vēsturē ir milzīga: ja tautai nav grāmatas, ja nav palikuši rakstveida pieminekļi, tad šai tautai pašai nav savas vēstures un tā ir lemta bez pēdām izzust tumsā. gadsimtiem.”

Šīs unikālās grāmatas liktenis ir zināms tikai gadā vispārīgi runājot. Iespējams, vairākus gadsimtus tas tika glabāts Veļikijnovgorodas Svētās Sofijas katedrālē, pēc tam tika nogādāts Maskavā: Ostromiras evaņģēlijs tika norādīts vienas no Maskavas Kremļa baznīcu īpašumu uzskaitē, kas sastādīts 1701. gadā. 1720. gadā Ostromiras evaņģēlijs tika nosūtīts uz jauno galvaspilsētu Krievijas impērija- Sanktpēterburgā, kur pēc Pētera I pasūtījuma vāca materiālus Krievijas vēsturei. Šeit viņa pēdas atkal tiek zaudētas. 1805. gadā manuskriptu atklāja Ya.A. Družiņins, Katrīnas II personīgais sekretārs, starp mirušās ķeizarienes īpašumiem, kas savas dzīves laikā izrādīja lielu interesi par Krievijas vēsturi. 1806. gadā imperators Aleksandrs I pārcēla Ostromiras evaņģēliju uz Publisko bibliotēku, uz manuskriptu noliktavu (pašreizējā Krievijas Nacionālās bibliotēkas manuskriptu nodaļa). No šī brīža sākas unikāla pieminekļa uzglabāšanas un izpētes vēsture.

Lai paplašinātu piekļuvi pieminekļa pētījumam, neskarot oriģinālu, bibliotēkas rokrakstu glabātājs A.I. Ermolajevs izgatavoja precīzu tā ar roku rakstītu kopiju, faktiski atkārtojot senkrievu rakstnieka darbu. Drīz Ostromiras evaņģēliju kā vēstures avotu izmantoja N.M. Karamzins, kurš, izmantojot to, precizēja posadnika Ostromira nāves datumu. Pieminekļa izpēte iezīmēja krievu paleogrāfijas sākumu - zinātni, kas nodarbojas ar senajiem manuskriptiem. Ermolajeva pēctecis kuratora amatā A.Kh. Vostokovs. Viņam pieder pirmā zinātniskā eseja par vecslāvu valodas gramatiku, kas pilnībā balstīta uz Ostromirova evaņģēlija valodas izpēti. Šajā darbā pirmo reizi skaņu nozīme divi noslēpumainas vēstules veca kirilica - lieli un mazi yus. Salīdzinoši maz seno rokrakstu, kas rakstīti kirilicā, pareizi lieto šos burtus. Ostromiras evaņģēlijs ir viens no tiem. Šī manuskripta atbilstošo vārdu salīdzinājums ar poļu formām lika Vostokovam pieļaut, ka senslāvu valodā ir nazāli patskaņi un ka yuses kalpoja kā to pārraide. 1843. gadā tika izdota Vostokova sagatavota grāmata. zinātniskā publikācija Ostromira evaņģēlijs, kas izraisīja dzīvu slāvistu atsaucību daudzās valstīs. Recenzijas un recenzijas par šo izdevumu tika iespiestas čehu, bulgāru, poļu un serbu valodā. 19. gadsimta 80. gados tirgotājs Iļja Savinkovs sponsorēja divus Ostromirova evaņģēlija fotolitogrāfiskos izdevumus, kas atklāja pieminekli visai Krievijai.

Manskripta oriģinālais iesējums nav saglabājies. XIX gadsimta vidū saskaņā ar skici I.I. Gornostajevam tika samaksāta milzīga, bagātīgi dekorēta alga. Tomēr tam nebija vislabākās ietekmes uz pergamenta lokšņu stāvokli. Turklāt viņš piesaistīja laupītāju uzmanību, kuri 1932. gadā nozaga manuskriptu no vitrīnas, kur tas tika izstādīts. Par laimi, neveiksmīgos nolaupītājus savaldzināja tikai iespaidīgā alga. Noplēsuši iesējumu, viņi uzmeta rokrakstu uz vienu no bibliotēkas skapjiem, par ko atzinās, noķerti tajā pašā dienā. Kopš tā laika vērtīgā grāmata labākai saglabāšanai tiek glabāta nesaritināta speciālā no purva ozola veidotā lādītē un ieslēgta seifā. Uz kārtējo jubileju ir izgatavots jauns depozitārijs, kas atbilst visiem mūsdienu uzglabāšanas standartiem.

1957. gadā svinīgi tika atzīmēta Ostromirova evaņģēlija 900. gadadiena. Līdz šim datumam unikālā ar roku rakstītā grāmata tika rūpīgi restaurēta. Restaurācijas darbus, kas ilga vairāk nekā sešus mēnešus, vadīja E.Kh. Trejs. Tajā pašā laikā eksperti izvirzīja uzdevumu izdot Ostromirova evaņģēlija faksimila izdevumu.

Šis izdevums tika sagatavots, piedaloties N.N. Rozovam un ar Maskavas Patriarhāta Izdevniecības nodaļas atbalstu. Ostromirova evaņģēlija faksimila izdevums, kas aprīkots ar zinātnisku aparātu, tika izdots 1988. gadā, par godu Krievijas kristīšanas 1000. gadadienai, un šobrīd pilda pieminekļa galvenās kopijas lomu, nodrošinot piekļuvi tam plašs pētnieku un lasītāju loks, neizmantojot nenovērtējamo oriģinālu.

Tāpat kā pirms 50 gadiem, arī tagadējās jubilejas svinības pavada izstādes Krievijas Nacionālajā bibliotēkā. Bibliotēkas mājaslapā atklāta virtuālā izstāde "Ostromiras evaņģēlijs un Jaunās Derības tekstu rokrakstu tradīcija", kas satur pilnīgu Ostromiras evaņģēlija kā pasaules kultūras pieminekļa informatīvo atklāšanu un ļauj iepazīties ar izciliem rokrakstu paraugiem. glabājas Krievijas Nacionālajā bibliotēkā.

Vecākās krievu grāmatas gadadiena izraisīja lielu interesi zinātnes pasaulē. Daudzi jautājumi par pieminekļa rakstīšanas un pastāvēšanas vēsturi (rakstvedēja diakona Gregorija un viņa palīgu identitāte, manuskripta tapšanas vieta, jautājums par protogrāfu un viņa saistību ar senākajiem slāvu tulkojumiem, vēsture pieminekļa pirms tā ievietošanas rokrakstu nodaļā uc) joprojām ir atvērti un gaida savus pētniekus. Taču galvenais, ko juta visi jubilejas svinību dalībnieki, bija Ostromiras evaņģēlija lielā nozīme mūsu tautai. Pēc Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Aleksija II vārdiem, “šodien mēs visi esam atbildīgi par Tēvzemes likteni, par tās tagadni un nākotni, ko lielā mērā nosaka tautas attieksme pret savām garīgajām saknēm un kultūras tradīcijām. ”

"Tas milzīgais zinātniskais potenciāls, ko uzkrājuši zinātnieki, ir jāpopularizē," saka profesors I.V. Pavlovs. "Priekšā ir jauna Ostromirova evaņģēlija kalpošana Krievijas valstij, Krievijas pareizticīgajai baznīcai un Krievijas iedzīvotājiem."

"Lieliski bir ieguvums no grāmatas mācīšanas. Mēs gūstam gudrību un atturēšanos no grāmatiskiem vārdiem: lūk, upes būtība ir Visuma laistīšana, lūk, gudrības avots; Grāmatām ir neaprēķināms dziļums ... "

Ostromira evaņģēlijs - vecākais datēts

slāvu rakstniecības un grāmatu mākslas piemineklis

Senā Krievija

Senie romieši teica, ka grāmatas ir kā cilvēki., ir savs liktenis. Neticami interesants un noslēpumains ir vissenākās krievu datētās grāmatas liktenis, kuras faksimila izdevums glabājas mūsu bibliotēkas krājumā.

Ostromira evaņģēlijs 1056-1057 - izcilas nozīmes piemineklis slāvu valodniecības vēsturē, paleogrāfijas, grāmatu izdošanas, Krievijas mākslas un kultūras vēsturē. XI gadsimtā. Papildus vispārīgajām krievu iezīmēm tas atspoguļo arī tādas valodas iezīmes, kas ar laiku kļuva raksturīgas ukraiņu valodai.

Slavenais krievu literatūras vēsturnieks P.N. Polevojs, runājot par Ostromirova evaņģēlija nozīmi citu seno pieminekļu vidū, atzīmē: “Šajā vērtīgajā manuskriptā mums ir vislielākais dārgums: gan senatnes, gan pieminekļa ārējā skaistuma ziņā”.

Ostromiras evaņģēlijs ir liels, biezs sējums, kas uzrakstīts uz 294 lappusēm. pergaments (Krievijā sauc par "haratya"). Atbilstoši teksta saturam un struktūrai Evaņģēlijs ir īss aprakos , tas ir, attiecas uz liturģiskajām grāmatām.

Grāmatas pēdējā lappusē rakstnieks nosauc savu vārdu: "Az Gregorijs Diakons uzrakstīja šo evaņģēliju. Viņš sāka darbu 1056. gada 21. oktobrī un pabeidza 1057. gada 12. maijā. Diakons uzrakstīja grāmatu pēc vīrieša, kura vārds bija "Jāzeps ir kristīts, un Ostromīrs ir pasaulīgs." Jaroslava Gudrā dēls Izjaslavs uzdeva viņam pārvaldīt Novgorodas zemi.

Ostromirs ir vienas no senākajām krievu ģimenēm pārstāvis. Viņa vectēvs Dobrinja (eposa Dobrynya Nikitich) bija svētā prinča Vladimira Sarkanā Saule onkulis un aktīvi piedalījās Krievijas kristībās. Pēc pirmā īpašnieka vārda grāmatu sauc par Ostromiras evaņģēliju.

Drīz Ostromirs Novgorodas milicijas vadībā devās kampaņā "uz Čudu" un tika nogalināts. Var pieņemt, ka diakona Gregora radīšana nonāca Novgorodas Svētās Sofijas katedrālē, kas celta īsi pirms tam Volhovas augstajā krastā. Šeit grāmata bija vairākus gadsimtus.

Jau XVIII sākumā iekšā. tas ir minēts Maskavas Kremļa Augšāmcelšanās pils baznīcas inventāra sarakstos. Tas šeit tika glabāts "lielajā lādē". Grūti pateikt, kā Ostromiras evaņģēlijs nonāca Maskavā. Iespējams, grāmatu kopā ar citiem senās krievu kultūras dārgumiem un pieminekļiem no Novgorodas paņēma cars Ivans Bargais, kurš turēja aizdomās par šo pilsētu par nodevību un sakāva to 1570. gadā.

Šis nav pēdējais manuskripta ceļojums.

1720. gada novembrī Pēteris es pasūtīts "Evaņģēlija grāmata, kas rakstīta pergamentu, kas ir 560 gadus vecs, lai nosūtītu uz Pīter-Bērku. Ar lielu rūpību grāmata tika iesaiņota un aizvesta kamanās apsardzībā uz jauno galvaspilsētu. Kolekcionē dažādus retumus, Pēter es Vēlējos iepazīties arī ar vecāko saglabājušos krievu grāmatu.

Drīz cars nomira, un Ostromiras evaņģēlijs tika pazaudēts. 80 gadus vēlāk to atrada Ya.A. Družinins - Katrīnas personīgais sekretārs II.

« Manis veiktās apskates laikā glabājās mirušās ķeizarienes Katrīnas garderobē IIkleitas- teica Družinins, - Es atradu šo evaņģēliju 1805. gadā. Nekur inventārā un pagastā tas nav ierakstīts, un tāpēc nav zināms, cik sen un no kā tas tur nokļuvis. Iespējams, tas tika atvests Viņas Majestātei un nodots glabāšanai viņas istabās, bet pēc tam nodots drēbju skapī. Sulainis un garderobes palīgi atstāja viņu bez cieņu, un tas tiek aizmirsts."

Tā gandrīz pazuda vecākā Krievijas grāmata.

1806. gadā Ostromiras evaņģēlijs tika pārvests uz Imperiālo publisko bibliotēku, tagadējo Krievijas Nacionālo bibliotēku (Sanktpēterburga).

1843. gadā Ostromirova evaņģēlija teksts pirmo reizi tika reproducēts tipogrāfiskā veidā. Izdevumā darbu pārņēma akadēmiķis A.F. Vostokovs, liels pazinējs Senā krievu valoda. Daļa no saziedotajiem līdzekļiem Evaņģēlija izdošanai tika izlietota greznas vāka-algas izveidei, izdekorēta dārgakmeņi. Šīs algas dēļ grāmata vēlāk gandrīz pazuda.

Pirmās krievu grāmatas teksts tika ne tikai pārpublicēts, bet arī reproducēts ar fotolitogrāfijas palīdzību, saglabājot daudzas oriģināla iezīmes. Šādas publikācijas sauc faksimils.

Un grāmatas pēdējais piedzīvojums, kas viņai gandrīz kļuva liktenīgs. 1932. gadā Publiskās bibliotēkas rokrakstu nodaļā sabojājās santehnika. Meistaru, kurš ieradās to salabot, piesaistīja grāmatas sudraba rāmja mirdzums, kas gulēja vienā no vitrīnām. Viņš izsita stiklu, norāva algu un iemeta nenovērtējamo manuskriptu aiz (uz) skapja. Vainīgais tika notverts tajā pašā dienā. Un viņi nolēma vairs nesaistīt Ostromiras evaņģēliju. Lapas tika sašūtas piezīmju grāmatiņās ar ķirurģisko zīdu, katra burtnīca tika ievietota papīra vāciņā, un viss bloks tika ievietots smagā futrālī, kas izgatavots no pulēta ozola.

Pēc kāda laika grāmata tika izņemta no seifa un katra lapa tika nofotografēta. Krāsu fotogrāfijas tika izmantotas, lai sagatavotu jaunu faksimila izdevumu, kas tika izdots 1988. gadā un tika ieplānots uz Krievijas kristīšanas 1000. gadadienu, un šobrīd pilda nenovērtējama pieminekļa galvenās drošības kopijas lomu. Viens eksemplārs no 5000 eksemplāriem glabājas KhNAU bibliotēkas fondā, kas ļauj mūsu lasītājiem pieskarties vienam no senākajiem izdevumiem.

Papildus tās neticamajai vērtībai, Ostromira evaņģēlijs ļauj uzzināt par ar roku rakstītu grāmatu ražošanu Senajā Krievijā.

Uzsākot darbu, rakstvedis paņēma kaudzi ar pergamenta loksnēm, kuras bija izgatavotas no ādas (galvenokārt jaunajiem teļiem) un rūpīgi izklāja tās ar paralēlām līnijām, izmantojot neasu īleni.Lielformāta rokraksti tika rakstīti divās kolonnās; šādi ir uzrakstīts Ostromiras evaņģēlijs. Katrā kolonnā ir 18 rindas.

Rakstnieka galvenais instruments bija spalvu pildspalva, kuru bija paredzēts skaldīt un uzasināt. Viņi to darīja ar mazu nazi, ko kopš tiem laikiem sauc darbināms ar pildspalvu.

Viņi rakstīja ar tinti, kas tika izgatavota no sarūsējuša dzelzs, no kvēpiem, no īpašiem tintes riekstiem. Nosaukumi tika atveidoti sarkanā cinobra krāsā (zelta pulvera maisījums ar zivju līmi).

Evaņģēlijs ir uzrakstīts stingrā un skaidrā rokrakstā. Burtu vertikālie sitieni šeit ir stingri perpendikulāri līniju līnijām. Šāda veida vēstules sauc harta.

Senie manuskripti tika ilustrēti un rūpīgi dekorēti. Ostromiras evaņģēlijā ir trīs ilustrācijas, kurās attēloti leģendārie evaņģēlisti Marks, Lūka un Jānis. Jābūt arī ceturtajai miniatūrai, kurā attēlots apustulis Mateja. Acīmredzot rakstu mācītājam nebija laika to izdarīt, jo viņš atstāja viņai tukšu lapu.

Katra jauna sadaļa veckrievu grāmatā sākās ar jaunu lapu, kuras augšējā daļā tika ievietots ornamentāls, visbiežāk taisnstūrveida rotājums - ekrānsaudzētājs . Evaņģēlijā galvassegas ir piepildītas ar spilgtām un tīrām krāsām - koši, zilu, zaļu un rakstītas ar zeltu. Galvenais ornamenta motīvs ir lieli piecu ziedlapu ziedi.

Manuskripta māksliniecisko noformējumu papildināja lielie iniciāļi, ar kuriem sākās patstāvīgas teksta sadaļas. Tādu ornamentu, kā Ostromiras evaņģēlijā, sauc vecais bizantietis. Lieli aplī ieskauti ziedi, trijstūri, sirsniņas atgādina klozona emalju, kuras izcilus paraugus atstājuši bizantiešu un senkrievu juvelieri.

Senais bizantiešu stils XII-XIII gadsimtiem tika nomainīts teratoloģiskā. Vārds cēlies no grieķu valodas "teratos", kas nozīmē "briesmonis". Tās galvenā iezīme ir cilvēku vai dzīvnieku figūras, kas ir iekļautas audumā, galvassegas un iniciāļa sastāvā.

Diakons Grigorijs rakstīja Ostromiras evaņģēliju gandrīz 7 mēnešus. Dienas laikā viņam izdevās uzrakstīt ne vairāk kā 3 lappuses. Tas bija smags un nogurdinošs darbs. Darba diena vasarā ilga no saullēkta līdz saulrietam, ziemā tvēra arī dienas tumšo pusi, rakstot sveču gaismā vai lāpā. Dažkārt rakstu mācītāju pārņēma miegainība, un viņš pieļāva kļūdas.

Tik liela grāmatas tapšanas darbietilpība, dārgā cena, kas bija jāmaksā par pergamentu, tinti un krāsu, noveda pie tā, ka manuskripti bija ļoti dārgi.

2011. gadā Ostromiras evaņģēlijs tika iekļauts UNESCO Pasaules atmiņas reģistrā, kurā apkopoti cilvēces pasaules kultūras mantojuma vērtīgākie un nozīmīgākie pieminekļi.

Literatūra

1. Ostromira evaņģēlijs. - Fakss. atskaņošanu ed. 1056–1057 - L .; M .: Avrora, Maskava. Patriarhāts, 1988. - 294 lpp. + Lietotne. (16 lpp.).

2. Barenbaum I.E. Grāmatas vēsture: mācību grāmata / I.E. Barenbaums. - 2. izdevums, pārskatīts. - M.: Grāmata, 1984. - S. 15.

3. Gulko L. Svētais Abetki: līdz mūsu ēras 950. gadam Ostromira evaņģēlijs/ L. Gulko// Ukrainas kultūra. - 2007. - Nr.12. - P. 6 - 7.

4. Ņemirovskis E. Vecākais ar roku rakstīts piemineklis / E. Ņemirovskis / / Bibliotekārs. - 1983. - 11.nr. – 50. – 52. lpp.

5. Ņemirovskis E.L. Ceļojums uz krievu poligrāfijas pirmsākumiem: grāmata studentiem / E.L. Ņemirovskis. - M .: Izglītība, 1991. - S. 5 - 18.

6. Ostromira evaņģēlijs / A. Ļašenko / / Enciklopēdiskā vārdnīca / red.: F. Brokhauss, I. Efrons. - Sanktpēterburga: I.A. Efron, 1897. - V.22 (puse 43). - S. 365 - 366.

7. Polevojs P.N. Krievu literatūras vēsture no seniem laikiem līdz mūsdienām / P.N. Lauks. - Sanktpēterburga: A.F. Markss, 1903. - T.1. – 51.–52. lpp.

8. Ostromira evaņģēlijs (1056 - 1057) un Krievijas Nacionālā bibliotēka: pieminekļa glabāšana un izpēte [Elektroniskais resurss]. - Piekļuves režīms: www. nlr/exib/Gospel/ostr/.

Posadnik Ostromir, kurš grāmatas uzrakstā tiek saukts par kņaza Izjaslava Jaroslaviča "tuvu" (radinieku). Manskripts ir īpaši interesants, jo tā beigās rakstvedis detalizēti stāstīja par tā tapšanas apstākļiem un darba laiku:

Slava Tev, Kungs, debesu ķēniņ, kas man ir devis galvojumu rakstīt šo evaņģēliju. Viņš sāka to rakstīt 6564. gada vasarā un pabeidza 6565. gada vasarā. Šo evaņģēliju viņš uzrakstīja Dieva kalpam, kuru kristībās sauca par Jāzepu, un pasaulīgā veidā - Ostromiram, kņaza Izjaslavas radiniekam, plkst. laiks, kad valdīja princis Izjaslavs un viņa tēvs Jaroslavs un viņa brālis Vladimirs. Pats kņazs Izjaslavs Kijevā glabāja sava tēva Jaroslava galdu, bet brāļa galdu uzticēja savam radiniekam Ostromiram Novgorodā. Dod daudzus gadus [, Kungs] tam, kurš ir ieguvis šo evaņģēliju daudzu kristiešu dvēseļu mierinājumam, un Kungs svētī viņu un svētos evaņģēlistus Jāni, Mateja evaņģēliju, Lūku, Marku un svētos priekštečus Ābrahāmu un Īzāku, un Jēkabs sev un viņa sievai Teofanam un viņa bērniem, un viņu bērnu sievām. Sveiki, daudzus gadus, turpiniet mācības. Āmen.

Es, Gregorijs Diakons, uzrakstīju evaņģēliju, un, ja kāds raksta labāk par šo, tad lai viņš mani, grēcinieku, nenoniecina. Viņš sāka rakstīt oktobra mēneša 21. dienā, pieminot Hilarionu, un pabeidza maija mēnesi 12. dienā, pieminot Epifanu. Es lūdzu visus, kas godā, nelādiet, bet, izlabojuši, izlasiet, ka svētais apustulis Pāvils saka: "Svētī un nelād." Āmen.

Oriģinālais teksts (veco slāvu)

Slava tev g (kungs) un c (ar) yu n (e) b (e) snyi. it kā es rakstītu eu (an) g (e) lie se. kāpēc gan nerakstīt. B gadi (o) ,6564. Un e beigas gados (o) ,6565. Uzrakstiet to pašu ey (an) g (e) lie se. darbs b (o) zhiyu nosauca esamību kr (e) schenie Joseph. un pasaulīgās salas. tuvu esošajam izyaslavou knyazou. izyaslavou kanyazou tad predzhashchou gan varas iestādes un par (t) tsa savu jaroslavu. un viņa brālis Volodimirs. pats princis izjaslavs. valdiet savu galdu par (t) savu Jaroslavu Kijevu. Un uzticiet savam brālim pie galda, lai viņš pārvaldītu pilsētu netālu no jūsu salas. Daudzus gadus (a) daroui vysjazhavshoumou eu (an) g (e) lie se. daudzu ērtībām d (y) sham kr (b) stiyanskam. Jā, un emou g (kungs) b (og) bl (agoloģija) s (vya) tykh Evang (e) saraksts. un Džons. Mateja. zemie rādītāji. atzīme(s). un s (vya) tykh prao (te) ts. Ābrahāms. un Īzaks. un Jēkabs. samou emou. un sadraudzējies ar viņu. Teofāns. un ar viņu. un apbruņojiet ar viņu mūsu bērnus. sveiki, daudzus gadus(-us). sdrzhashche tavs bauslis. AMEN.

AZ GRIGORY Dijakons (b). rakstiet eu (an) g (e) melojiet e. un pat vairāk nekā šis rakstiet. tad nebaidies un es esmu grēcinieks. kāpēc rakstīt m (e) s (i) tsa oktobris (rya) .21. atmiņai(-ām). jautrība. Un beigas (b). m (e) s (i) tsa. Maya v.12. uz pa (m) t (b) of epifan.:. Es lūdzu, lai tie, kas jūs godā, nevarētu nolādēt. nav labāks. lasi Taco bo un s (vya) you (s) ap (osto) l Paul gl (agol) et. Bl (teiksim) tie. Neapmelo. .:. AMEN.:.

Tādējādi Ostromira evaņģēlijs ir vecākais Krievijā radītais apjomīgais manuskripta piemineklis ar precīzu datumu. Papildus vispārīgajām krievu iezīmēm tas atspoguļo arī tādas valodas iezīmes, kas ar laiku kļuva raksturīgas ukraiņu valodai.

Saskaņā ar jaunākajiem pētījumiem Ostromiras evaņģēlija kodikoloģiskās īpašības, dekorēšanas tehnika, statūtu un kalendāra iezīmes pilnībā atbilst kodeksa tapšanas laikam, ko norādījis diakons Gregorijs.