1. Trojas kara uzspiešana it kā XIII gadsimtā pirms mūsu ēras. e. līdz gotikas karam, domājams, mūsu ēras VI gadsimtā. e. ar augšupejošu nobīdi par 1800 gadiem Vispārējā ideja par hronoloģiskām maiņām Trojas karš 13. gadsimtā p.m.ē. e. bija viens no lielākajiem notikumiem Eiropas un Āzijas vēsturē. Tas atspoguļojās daudzos rakstītajos

Tātad, mēs apstājāmies Mikēnu civilizācijas sabrukuma brīdī, kas notika barbaru cilšu iebrukuma rezultātā no ziemeļiem. Tas notika ar mums 12. gadsimtā. Pēc tam sākas XI - IX gadsimta periods, ko mēs saucām par periodu tumšie laikmeti, Homēra periods vai prepoles periods. Ilgi nekavējoties pie šī perioda, atliek tikai atzīmēt svarīgāko, kas raksturo šo laiku. Šis ir civilizācijas pamatu iznīcināšanas periods. Tā ir valstiskuma pamatu iznīcināšana. Tā ir pamatu iznīcināšana, pirmkārt, pils tipa ekonomikas. Šis ir daudzu iepriekšējos gadsimtos radīto kultūras vērtību aizmirstības periods. Šis ir cilšu attiecību atgriešanās periods.

Tātad šis periods, no vienas puses, tiek raksturots kā dziļas lejupslīdes un regresijas periods. Un, galvenais, par to liecina arheoloģiskie dati, kas ir vēsturnieku rīcībā. Pirmkārt, šie dati liecina par ļoti zemu dzīves līmeni, gandrīz nekādu sociālo diferenciāciju: gandrīz visi šī perioda apbedījumi ir vienlīdz nabadzīgi, tas ir luksusa priekšmetu un galvenokārt no ārpuses atvestu priekšmetu trūkums. Toreiz Grieķija ne ar vienu netirgojās, un tai tolaik nebija ar ko tirgoties.

Šis ir periods, kad rakstīšana tiek pilnībā aizmirsta. Lūk, ko mēs teicām par B līniju, patiesībā līdz ar Balkānu Grieķijas pils kompleksu iznīcināšanu un ekonomikas pils sektora iznīcināšanu rakstīšana kā tāda nav vajadzīga. Ne tāpēc, ka, atkārtoju, šo zināšanu nesēji tika iznīcināti. Saskaņā ar tradīciju, noteikta daļa Mikēnu muižniecības izdzīvoja un pēc tam radīs nākamo, jauno Grieķijas aristokrātiju 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. Tas vairs nebija vajadzīgs, tādā rakstībā, kas fiksēja, pirmkārt, saimniecisko dokumentāciju.

Pazūd prasmes radīt kvalitatīvu Mikēnu keramiku. Kas mums ir šim laikam: keramika ir ļoti primitīva gan ražošanas, gan krāsošanas ziņā. Turklāt mākslas vēsturnieki stāsta, ka tolaik tā sauktās Mikēnu koinas vietā bija viens stils, kas Balkānu Grieķijas teritorijā valdīja iepriekšējā periodā neatkarīgi no valsts robežu pastāvēšanas. Tajā laikā bija it kā vesels dialektu komplekts, tas ir, tie meistari, kas taisīja šo keramiku, kuri burtiski bieži dzīvoja 10-15 kilometrus viens no otra, viņi nesazinājās. Šis ir Grieķijā palikušo iedzīvotāju sašķeltības periods.

Vēl viens briesmīgs šī laikmeta rādītājs ir straujš iedzīvotāju skaita samazinājums. Atkal arheoloģiskie pierādījumi pierāda, ka daudzas esošās apmetnes, nemaz nerunājot par centriem, citadelēm, kuras vienkārši tika iznīcinātas un pamestas, un līdz ar to parastās apmetnes krasi samazinās. Turklāt samazinājums notiek vairākas reizes. Piemēram, Argolī pēdējā Mikēnu civilizācijas pastāvēšanas periodā bija vairāk nekā 40 apmetņu, tumšajā laikmetā - ne vairāk kā 6. Pat tās apdzīvotās vietas, kas turpināja pastāvēt, tās ir krasi samazinātas pēc platības. Tas ir, dzīvokļu apmetnēs dzīvo cilvēku skaits kļūst daudz mazāks.

Iedzīvotāju skaits Balkānu Grieķijā kļūst mazāks vairāku iemeslu dēļ. Pirmkārt, valstu iznīcināšana izraisīja politisko haosu. Ne velti tradīcijā, īpaši Tukidīdā, ir saglabājusies atmiņa par šo periodu, kad grieķu ciltis “klejoja” pa Grieķiju. Valsts “tur” robežas, tās dod kaut kādu ietvaru. Tas ir tad, kad nav štatu, tad šīs cilšu grupas, kas veidojās uz citplanētiešu bāzes, uz esošo ahaju cilšu bāzes, gandrīz šajā periodā. tumšie laikmeti daudz ceļojis pa šo mazo Grieķiju. Spēcīgākais centās izspiest vājāko no tām dažām ērtajām teritorijām, kas atrodas Balkānu Grieķijā. Valstiskuma trūkums, valsts infrastruktūras iznīcināšana noveda ne tikai pie nebeidzamām militārām sadursmēm, to nevar saukt par karu, tās bija salīdzinoši nelielu grupu sadursmes, bet zaudējumi no šīm nebeidzamajām sadursmēm bija lieli.

Toreiz, kā liecina tradīcija, tas bija periods, kad nereti, vairākus gadu desmitus, Grieķiju postīja dažādas epidēmijas un slimības.

Grieķijas vēsture pēc Dorian iebrukuma sākas gandrīz no jauna. Atkal notiek primitīvu kopienu attiecību sairšana, valstiskuma veidošanās, materiālās kultūras atdzimšana. Šis periods ilga aptuveni no 11. līdz 9. gadsimtam pirms mūsu ēras un tiek saukts par tumšajiem viduslaikiem, kā arī par Homēra periodu, jo tas galvenokārt pazīstams no Homēra autorībai piedēvētajiem dzejoļiem "Iliāda" un "Odiseja". Tumšie viduslaiki ir naturālās lauksaimniecības laikmets, jo no visiem mikēnu sasniegumiem dorieši aizguva tikai podnieka ripas, metālapstrādes un kuģu būves tehnikas, vīnogu un olīvkoku audzēšanas kultūru. Tomēr dorieši sev līdzi atnesa dzelzs kausēšanas un apstrādes mākslu, praksi to izmantot ne tikai kā dekorācijas, bet arī instrumentu ražošanā un militārās lietās.

Homēra perioda beigās notika pirmspolijas sabiedriskās organizācijas veidošanās.

Ir arī zināms, ka līdz 9. gadsimtam Grieķiju apdzīvoja ciltis: eoliešus - Ziemeļgrieķiju, doriešus - Vidusgrieķiju un Peloponēsas austrumu daļu, joniešus - Atiku, ahejus, kuriem izdevās saglabāt savu neatkarību, izspieda. dorieši uz Arkādiju un Ahaju. Beidzot galvenais notikumsŠis periods ir senās Grieķijas Egejas jūras salu un Mazāzijas piekrastes kolonizācijas sākums: ziemeļu apgabalus apmetināja eolieši, centrālos reģionus (pazīstams kā Jonijas reģions) — jonieši, bet dienvidu reģionos. doriešu reģioni.

Tumšie laiki , Homēra laikmets, Prepoles periods - periods vēsturē Senā Grieķija, kas aptver XI-IX gadsimtu pirms mūsu ēras. e., kas sākās pēc Mikēnu civilizācijas pagrimuma un domājamā doriešu iebrukuma un beidzās ar Grieķijas politikas uzplaukumu, ko sauc par arhaisko periodu.

Par šo periodu zināms ļoti maz, to raksturo kultūras noriets un rakstniecības zudums. Notiek Mikēnu civilizācijas palieku galīga iznīcināšana, cilšu attiecību atdzimšana un dominēšana. Tajā pašā laikā tumšajiem viduslaikiem raksturīgs zināms tehniskais progress, jo īpaši dzelzs kausēšanas un pārstrādes attīstība, kā arī sociālo attiecību attīstība noveda pie to pārtapšanas agrīnās šķiru attiecībās un unikālu prepoles sociālo struktūru veidošanās. lika pamatus turpmākajam progresam.

Pēdējā "tumšo laikmetu" periodā aptuveni 900-700 gadi. BC e., grieķu valodā tiek izplatīta māksla ģeometriskais stils .

ģeometriskais stils (pazīstama arī kā ģeometrija) bija raksturīga grieķu vāžu glezniecībai "tumšo viduslaiku" beigās ap 900.-700.g.pmē. BC e. un aizstāja protoģeometrisko stilu. Šī stila izplatīšanas centrs bija Atēnas. Pamazām tas izplatījās tirdzniecības pilsētās Egejas jūras salās.

Hidrija ģeometriskā stilā. 750-700 BC e. Luvra

Papildus vāzes apgleznošanai stils bija raksturīgs mazajai plastiskai mākslai, glyptikai un mākslai un amatniecībai. Ģeometriskais ornaments, kas parādījās 9. gs. BC e., bija ģeometrisku elementu kombinācija, uz vāzēm tas atradās strīpās un sastāvēja no līkumiem, krustiem un apļiem. Šis stils atspoguļoja sengrieķu mākslas un reliģiozitātes būtību. Līdzās ornamentālajām frīzēm plaši izplatījās figurālie tēli, kas kļuva par prototipiem frīzēm, kas attēlo dzīvniekus un cilvēkus arhaiskajā periodā. Ornaments veidoja 80 procentus no ģeometriskā stila gleznas.
Homēra gadsimtā pēc 750.g.pmē. e. stingri ģeometrisko virzienu aizstāj frīzes ar pasakainu plēsīgo dzīvnieku attēliem. Vāzes sāka attēlot mītu sižetus.

Protoģeometriskais periods

Lai gan protoģeometriskais stils (1050.–900. g.pmē.) atspoguļo zināmu kultūras atdzimšanu no iepriekšējās Submikēnu keramikas, Mikēnu keramikas tradīcijas ir zaudētas. Trauku forma kļuva stingra un vienkārša (atšķirībā no mikēnu keramikai raksturīgajām līkumotajām formām). Protoģeometriskie trauki ir sadalīti vairākās horizontālās dekoratīvās joslās, kurās ir izvietoti vienkārši ģeometriski elementi, parasti koncentriski apļi vai pusloki.

Protoģeometriskā amfora, aptuveni 975-950. BC e. Ražots Atēnās. Britu muzeja kolekcija

Agrīnais ģeometriskais periods

Agrīnās ģeometrijas periodā (900.-850.g.pmē.) trauku augstums palielinājās, savukārt ornaments atradās tikai ap kaklu līdz trauka korpusa vidum. Atlikušo virsmu klāja plāns māla slānis, kas, apdedzinot, ieguva tumši metāliski spīdīgu nokrāsu. Tajā pašā laika posmā tika papildināti keramikas dekoratīvie elementi meander, kas kļuvis par vienu no raksturīgākajiem ģeometriskās mākslas elementiem.

Ģeometriskais vidējais periods

Vidējā ģeometriskajā periodā (850.-760.g.pmē.) uz kuģa palielinājās dekoratīvo zonu skaits, un rotājumos dominēja meanders.

Līkums (grieķu μαίανδρος) - pazīstams kopš paleolīta un izplatīts ortogonāla ornamenta veids. Apmale, kas sastāv no taisniem leņķiem, kas salokās nepārtraukta līnija. Savu nosaukumu tas ieguvis no līkumainās upes Meander (tagad Big Menderes) Mazāzijā (Efezā). Kā norāda Seneka, Meandra upe “ir vingrinājumu un spēļu priekšmets visiem dzejniekiem, kas līkumo biežos līkumos, tuvojas savam kanālam un atkal griežas, nespētu ieplūst sevī” (Seneka. Vēstules Lucīlijam CIV. : 15). Ornamenta līkumotajā lentē senie saskatīja dziļu maģisku nozīmi, tā atspoguļoja cilvēka Dzīves gaitu. Taisnums, taisns ceļš simbolizēja tikumu. Līkums var sastāvēt tikai no taisniem leņķiem, kas piešķir līnijai papildu stingrību un atbilst tikumības pieaugumam. Kā ornaments meanders bieži tika izmantots etrusku un sengrieķu un pēc tam senās Romas, Bizantijas, romānikas arhitektūrā uz vāzēm, maziem sadzīves priekšmetiem. Svastikas iekļaušana līkumā norāda uz klātbūtni dabiskajos dzīvības procesos papildu faktors pārdabiskā žēlastība, kas galu galā kļūst par dominējošo, organizējošo mezglu katrā ceļa segmentā. Šādu līkumu Indijā joprojām sauc par nandavartaya (nandavartaya), t.i. "vērpjot" vai "laimes loku". Sastopams Mizinskas paleolīta vietā.

Meklējums tika izmantots apģērba apakšmalas dekorēšanai, arhitektūrā to izmantoja ciļņos un frīzēs. Meklējums atrodams, piemēram, uz Pompejas Mistēriju villas freskām, ko attēlo šī ornamenta variācija - tā sauktais "dubultais līkums". AT Senā Grieķija līkumots simbolizē mūžību, kas panākta ar vairošanos: novecojoša būtne, ko nomaina jauna, tādējādi kļūst nemirstīga; vecā vienība sarūk un jaunais paplašinās.

Eleusīna amfora, 8.gs. BC e. ar ģeometriskiem motīviem

Vēlais ģeometriskais periods

Lai gan 8. gadsimta sākumā pirms mūsu ēras turpināja izmantot ģeometriskā vidējā perioda tehnoloģijas. piemēram, daži ražotāji palielināja dekoratīvo elementu skaitu uz traukiem, dzīvnieku formas kļuva stabilas amforu kakla un pamatnes zonā. Parādās stilizēti cilvēku attēli.

Pyxida no Atēnu Agoras muzeja

Viens no raksturīgiem vēlīnā ģeometriskā stila paraugiem ir sengrieķu senākais zīmogotais trauks – keramiķa Aristonota jeb Aristonofa (7. gs. p.m.ē.) darbs. Itālijas pilsētā Cerveteri atklātā amfora attēlo Odiseja un viņa pavadoņu veikto Polifēma apžilbināšanu. No 8. gadsimta vidus pirms mūsu ēras. e. ciešāki Grieķijas un Austrumu kontakti bagātināja grieķu vāžu glezniecību ar jauniem elementiem, piemēram, lauvām, panterām, izdomātiem radījumiem, rozetēm, palmām, lotosa ziediem u.c., kas vēlāk attīstījās orientalizējošā stilā.

Ģeometriskie motīvi mākslā

Ģeometriskā stila kuģiem ir raksturīgas horizontālas svītras, kas riņķos riņķo ap trauku. Starp šīm svītrām izvietoti dažādi dekoratīvi motīvi, piemēram, zigzags, trīsstūris, meanders un svastika. Līdzās abstraktiem elementiem parādās stilizēti cilvēku un dzīvnieku attēli, kas atšķir ģeometrisko mākslu no protoģeometriskās mākslas. Daudzi saglabājušies objekti no ģeometriskā perioda ir bēru dāvanas aristokrātu kapos.

cilvēku attēli

Pirmie cilvēku attēli parādās ap 770. gadu pirms mūsu ēras. e. uz amforu rokturiem, kur vīrieša figūra attēlota ar trīsstūrveida rumpi, ovālu galvu ar izvirzījumu deguna vietā un gariem cilindriskiem augšstilbiem un apakšstilbiem. Arī sieviešu figūras ir abstraktas: viņu garie mati tika attēloti kā līniju virkne, bet krūtis - kā triepieni padušu līmenī.

Termins "viduslaiki" vai viduslaiki pirmo reizi parādās renesansē. 15. gadsimtā itāļu humānists, vēsturnieks Flavio Biondo ierosināja apzīmēt laikmetu starp senatni un renesansi. Pats termins sākotnēji bija negatīvi vērtējošs – renesanses personāži šo periodu uzskatīja par Eiropas mežonību laiku.

Un mūsu laikos termins "viduslaiki" bieži tiek lietots kā dekadences un reakcionisma sinonīms. Drūmi, tumši, nežēlīgi laiki... Bet tieši viduslaikos tika likti mūsdienu civilizācijas pamati. Zinātne attīstās, veidojas valstis, mūsdienu valodas un daudzas kultūras vērtības.

12. gadsimtā tika izdarīts vairāk atklājumu nekā iepriekšējā tūkstošgadē! Lielgabali, glāzes, šaujampulveris, kas nācis no austrumiem, galda piederumi, kompass, astrolabe – tas viss ir viduslaiku mantojums. Un uz Lielo ģeogrāfiskie atklājumi atnesa, pirmkārt, viduslaiku kuģubūves panākumus!

Viduslaiki sākas ar Rietumromas impērijas sabrukumu mūsu ēras 5. gadsimtā. Jauno barbaru (tulkojumā no grieķu valodas “barbars” nozīmē “sveši”) tautības nonāk pasaules vēstures arēnā: ķelti, vācieši, franki, slāvi utt.

Tradicionāli tiek uzskatīts, ka viduslaiku kultūras (vai agrīno viduslaiku) veidošanās ilga līdz 8.-9.gs. Laikposms no X līdz XIV gs. uzskatīts par ziedu laiku (augstie viduslaiki), un XIV-XV gs. (daži viduslaiku piekritēji šeit iekļauj arī 16. gadsimtu) - vēlo viduslaiku laikmets. Tomēr robežas ir neskaidras un tām piemīt nacionālās īpatnības: piemēram, Itālijā 15. gadsimtā renesanse pieder jaunajiem laikiem, bet Krievijā viduslaiku laikmets ilgst līdz 17. gadsimta beigām.

Agros viduslaikus nosaka trīs vēsturiski procesi:

Feodālisma, kas aizstāj seno verdzību, un valstiskuma veidošanās;
lielā tautu migrācija un līdz ar to kultūru sajaukšanās, jaunu valodu veidošanās un starpetniskie konflikti;
kristietības ietekmes pieaugums un jauna priekšstata veidošanās par cilvēku un pasaules uzbūvi, kurā viņš dzīvo.

Viduslaiku feodālajai sabiedrībai ir trīs galvenās iezīmes:

1. Klase

Viduslaiku cilvēks vispirms sevi definē kā noteiktas šķiras (priesterības, bruņniecības vai zemnieku) pārstāvi un tikai otrkārt kā personu ar individuālu īpašību kopumu. Pāreja no vienas klases uz otru bija gandrīz neiespējama.

2. Hierarhija

Visi īpašumi atrodas stingrā pakļautībā (zemnieki ir pakļauti bruņniecībai, bruņniecība - garīdzniecībai). Tas pats princips ir spēkā īpašumā (skvairs apbrīno bruņinieku neatkarīgi no viņa personiskajām īpašībām, spējām vai prasmēm). Turklāt jaunākās šķiras pārstāvim ir jāizturas pret vecāko pārstāvi kā pret Debesu Tēvu, un viņam, savukārt, ir jāmīl savi vasaļi kā neprātīgi bērni un jārūpējas par tiem.

3. Tradicionālais

Ļoti svarīgi ir saglabāt tradīciju, sekot paraugiem. Jebkuri jauninājumi tiek pieņemti ļoti lēni – viduslaiku sabiedrība ir inerta. Viss jaunais tiek uztverts kā velna mahinācijas (kristietības neparastā loma, atceries?).

Laiks un telpa ir cilvēka pieredzes pamatformas, caur kurām mēs uztveram pasauli. Priekšstatus par šīm kategorijām nosaka ne tikai ikdienas pieredze, bet arī cilvēka civilizācijas attīstība kopumā. Šīs kategorijas ir vēsturiski mainīgas.

Viduslaikos rodas ideja par lineāru, vienvirziena un ierobežotu laiku. Pasaule ir radīta, tāpēc tai kādreiz ir jābeidzas. Vēl viena viela, ko viduslaiku cilvēks atceras, ir mūžība, no kurienes nācis laiks un kur tam vajadzētu atgriezties. Līdz ar to Pēdējās tiesas gaidīšana un gatavošanās tai kā zemes dzīves galvenais mērķis. Atcerieties Ivana Briesmīgā oprichnina, inkvizīcija Eiropā? Viņu galvenais mērķis bija sagatavoties mūžībai un izraidīt netīrumus no zemes pasaules. Carpe diem nav nekāda sakara ar šo viduslaiku laikmetu.

Interesanti, ka pirmajiem mehāniskajiem pulksteņiem, kas Eiropā tika uzstādīti uz pilsētu torņiem no 10. gadsimta, nebija minūšu (un vēl jo vairāk sekunžu) rādītāja, bet bieži tika svinēti baznīcas kalendāra svētki.

Telpas jēdziens viduslaikos mainās arī salīdzinājumā ar antīko kultūru. Ir priekšstats par tās vienotību: visu pasauli ir radījis Dievs. Taču tajā pašā laikā telpa ir hierarhiska: dažas teritorijas ir vērtīgākas par citām.

Viduslaiku vērtīgākā telpa ir baznīcas telpa. Viduslaiku Vācijas pilsētās pat pastāvēja paraža: noziedznieks, kurš pieskaras katedrāles durvīm, nav pakļauts tiesai. Atcerieties, kā Kvazimodo paslēpa Esmeraldu Dievmātes katedrālē? Viktors Igo ļoti precīzi aprakstīja viduslaiku ideju par baznīcas sakrālo telpu.

Viduslaiku pasaule ir skaidri sadalīta un ētiski lādēta: labais ir dienvidos un austrumos, bet ļaunais - ziemeļos un rietumos. Tīrība un labestība ir debesis, virsotne; dibens un zeme ir ļauni.

Šīs hierarhijas simbols ir katedrāle, kuru pat analfabēti ticīgie lasa kā grāmatu.

Starptautiskās saziņas valoda viduslaikos ir latīņu valoda, kas ir arī pielūgsmes valoda. Zemniekiem un bruņniecībai (izņemot augstākās kārtas), kas runāja tautas dialektos (no tiem pamazām veidojas mūsdienu Eiropas valodas), tas bija svēts (un, kas ir ļoti svarīgi, absolūti nesaprotams). ) “eņģeļu valoda”. Krievijā viduslaikos latīņu valodas lomu pildīja baznīcas slāvu valoda.

Baznīcas vara viduslaiku laikmetā bija visaptveroša - tā kļūst par galveno politisko spēku. Laicīgā vara bija vāja un nestabila. Dinastiskie kari starp feodāļiem (kā piemēru var minēt krievu kņazu pilsoņu nesaskaņas 10.-11.gs. vai Scarlet and White Roses karu Anglijā 15.gs.), sadrumstalotība (Karolingu impērijas sabrukums). vai Kijevas Rus, kari starp Itālijas pilsētām) noveda pie varas palielināšanas baznīcai ar centralizāciju, stingru struktūru un vienotu valodu.

Viens no viduslaiku simboliem - Krusta kari- cīnījās pret pagāniem, lai atgūtu Palestīnu - Svēto zemi ar tās kristiešu dārgumiem (un tikai tad slavas, bagātības un goda vārdā). Tie bija zemes paradīzes meklējumi, svētceļojums. Bruņinieki savus varoņdarbus veltīja Jaunavai Marijai (“skaistākajai no sievām”). Vēlāk izveidojās garīgie un bruņinieku ordeņi: karotāji kļuva par mūkiem, apvienojot askētisma un nesavtīgas kalpošanas ideālus. Viduslaikos cilvēki dzīvo Otrās atnākšanas un Pēdējās tiesas gaidās.

Cilvēks ir saistīts ar Dievu un tikai šajā statusā viņam ir tiesības pastāvēt (viduslaiki ateismu nepazīst). Ar baznīcu saistīta arī izglītība – līdz 9.-10.gs. lasīt pat cilvēks varēja iemācīties tikai klosterī, nemaz nerunājot par nopietnāku zināšanu apguvi.

Kopš 13. gadsimta ir izveidojies jauns ekonomisko attiecību veids - buržuāziskās, kas prasa nevis vasali, bet strādnieku ar personisku brīvību. Attīstās pilsētas, laicīgā kultūra, parādās interese par cilvēka individuālo dzīvi. Sākas viduslaiku kultūras stagnācija.

Izglītība vairs nav baznīcas prerogatīva - universitātes pieņemas spēkā (11. gadsimtā Itālijā tika atvērta pirmā Eiropas universitāte Boloņa, drīzumā Parīzes Universitāte Francijā, Kembridža un Oksforda Anglijā, Prāga, Krakova un Heidelberga universitātēs), sāka mācīt sekulārās zinātnes (medicīna, jurisprudence utt.). Viduslaikos par galveno zinātni uzskatīja teoloģiju un filozofiju, renesansi – medicīnu un filoloģiju.

Mainās attieksme pret baznīcu, rodas šķelšanās: viņai tiek nodrošinātas rūpes par cilvēka dvēseli pēc viņa nāves, un laicīgās varas iestādes ir atbildīgas par viņa dzīvi šajā pasaulē. Sākas reformācija (vispirms Vācijā 16. gs. sākumā, tad Francijā, Anglijā, Dānijā u.c. Eiropas valstis). Krievijā tiek piedēvēts sekularizācijas process un viduslaiku beigas XVII beigas- 18. gadsimta sākums un ir saistīts ar Pētera I darbību.

Sākas Jaunais laiks, kas no sava priekšgājēja ir iemācījies daudz vairāk, nekā šķita saviem pārstāvjiem.

, (pseido) Fredegara, Pola Dīkona un Einharda pēcteči. Papildus pašu Rietumu rakstniekiem bizantiešus interesēja Eiropas vēsture, īpaši Mirenejas Agathius, kurš atstāja atvainošanos franku, kā arī arābu sociālajai sistēmai.

Vēstules, ar kuru palīdzību tika regulētas īpašuma attiecības, veido lielāko daļu agrīno viduslaiku akta materiāla. Bez tiem bija zināmi arī inventāri un testamenti. Pētnieki saskaita vairāk nekā 1000 atklāto burtu. Pārbaudot vēstules, jāatceras, ka ne visas no tām noteikti ir uzticamas. Dažas hartas atspoguļo agrīnus (X gs.) viltojumus, kas izgatavoti, lai attaisnotu mantojuma tiesības uz klosteri vai villu.

Arī agrīno viduslaiku civilizācijas materiālās atliekas ir maz. Līdz 7. gadsimtam Eiropa nepazina neatkarīgu monētu kalšanu, monētas neesamību aizstāja bizantiešu naudas (besan) izmantošana. Agro viduslaiku ēkas lielākoties līdz mūsdienām nav saglabājušās: bieži vien kā materiāls tika izmantots koks, daudzas agrīnās ēkas tika pārbūvētas.

Tumšo viduslaiku historiogrāfija

Centrālā tēma vēsturnieku diskusijās par tumšajiem viduslaikiem joprojām ir jautājums par vergu vai feodālā ražošanas veida pārsvaru šajā laikmetā.

AT mūsdienu zinātne visizplatītākā ideja ir tāda, ka agrīnie viduslaiki bija daudzveidīgas, daudzstrukturālas ekonomikas periods, kurā brūkošās barbaru cilts elementi, brūkošas senās vergturības un topošās feodālās struktūras pastāvēja paralēli viens otram, savstarpēji sarežģīti savijušies, un ļoti dažādās proporcijās atkarībā no reģiona.

Šajā periodā lielas vergiem piederošas latifundijas (lat. villa) - lielākoties tie joprojām bija veci īpašumi, ko barbaru muižniecība mantojusi no provinces Romas aristokrātijas. Tomēr viņu klātbūtne vēl nav iemesls, lai tumšos viduslaikus klasificētu nevis kā feodālo, bet gan kā vergu laikmetu. Acīmredzot tās vairs nebija klasiskas vergu saimniecības, kuru efektīva apsaimniekošana, ņemot vērā izglītotu cilvēku trūkumu, bija ļoti sarežģīta arī vēlīnā Romas laikmetā. Tieši šajā sakarā ilgi pirms impērijas sabrukuma tika sperts vissvarīgākais solis uz feodālismu - kolonijas parādīšanās un ievērojamas dzimtbūšanas daļas pārcelšana šajā personīgās atkarības formā. Ir acīmredzams, ka šo attiecību attīstība turpinājās viduslaikos, pakāpeniski pārejot no verdzības klasiskajā formā un kolonijas uz zemnieku dzimtbūšanu no kunga. Kopā ar šīm lielajām saimniecībām, bet pilnīgi neatkarīgi no tām, barbaru vidū turpināja pastāvēt brīvie komunālie zemnieki, kuru dzīvesveids sākotnēji maz mainījās salīdzinājumā ar attālo senču vadīto.

Interesanta ir beļģu vēsturnieka Anrī Pirēna tēze, kas ir ieguvusi zināmu izplatību Eiropas historiogrāfijā, un viņš apgalvoja, ka barbaru iebrukums nav novedis pie romiešu pasaules galīgā sabrukuma. Pēc Pirēnas domām, Vācijas valstis ekonomiski palika cieši saistītas ar Bizantiju, veidojot Konstantinopoles impērijas ietekmes zonu. Vēsturnieks apgalvoja, ka Rietumi palika tumšo viduslaiku situācijā, līdz arābu iekarojumi tos atdalīja no Bizantijas tirdzniecības, kas pamudināja tos uz piespiedu transformāciju. Eiropas pasaules politiskie centri pārcēlās uz ziemeļiem, pagānisms tika izskausts, pāvesta loma palielinājās, verdzību beidzot nomainīja dzimtbūšana, tika atjaunota impērija; vēlīnās antīkās pasaules vietā sāka ierindoties klasiskā viduslaiku feodālā sistēma.

lauksaimniecības civilizācija

Agro viduslaiku rietumi piedzīvo pilsētu lejupslīdi. Būtiskākā krīzes pazīme ir barbaru monarhu pārcelšanās no pilsētām uz latifundiju rezidencēm. Lielāko daļu agrīno viduslaiku hartu parakstīja karaļi. Lauku rezidencēs monarhi deva priekšroku glabāt savus dārgumus. Apejot pilsētas, vāciešu aristokrāti ceļoja pa laukiem starp villām, katrā uzturoties līdz krājumu pilnīgai izsīkšanai.

Tumšo viduslaiku rietumi darbojas kā Austrumromas impērijas ekonomiskā perifērija. Uz pilsētu pagrimuma fona barbaru monarhi iegādājas amatniecības izstrādājumus no austrumiem, atdarina romiešu modi un saglabā savus dārgumus bizantiešu kalumos.

Baznīca

Romas pāvestu ietekmes vājināšanās attiecas uz tumšo viduslaiku laikmetu. Barbaru iebrukumu rezultātā daļa Rietumu atgriežas pie pagānisma, īpaši Rietumbalkānu reģionos un Lielbritānijā. Tajā pašā laikā bizantiešu kristietība Īrijā gūst iespaidīgu progresu, bet Īrijas baznīca joprojām ir neatkarīga no pāvesta.

Neskatoties uz to, grieķu pāvesti, tāpat kā citi, bija noguruši no Bizantijas varas un tās nespējas tikt galā ar langobardu briesmām. Sākot ar pāvestu Gregoru III (r.), pontifi meklē aliansi ar ortodoksālajiem frankiem, kaitējot Bizantijas interesēm.

Kristianizācija

Barbaru iebrukumu ietekmē dažu reģionu vājā diecēzes organizācija sabrūk. Lielbritānija, kas nosūtīja delegātus uz Pirmo ekumenisko padomi, kļūst gandrīz pilnībā pagāniska. Lauku iedzīvotāju kristianizācijas pakāpe barbaru iebrukuma laikā joprojām ir lielā mērā neizpētīta problēma. Tā vai citādi 7. gadsimta sākumā Sv. Amands kristīja pagānus lielo gallu pilsētu tuvumā, daļu kristīto viņš izpirka no verdzības.

Lielbritānijas konversija sākas ar ģermāņu karalisti Kentu, ko savieno tās komerciālās attiecības ar Galliju (6. gs. beigas). Pārējās Vācijas Lielbritānijas štati ir kristīti 7. gadsimtā. Tajā pašā laikā ķeltu štati Velsā un īru kolonijas Skotijā saglabāja kristīgo ticību, kas izolācijas dēļ piedzīvoja izmaiņas.

Vācijas kristības sākas ar 8. gadsimta notikumiem, kuros Sv. Vinfrīds, un beidzas ar Kārļa Lielā karavīru piespiedu pievēršanu saksiem. VIII gadsimtā sākas pirmo slāvu - Alpu (kas saistīti ar radniecību ar pašreizējiem slovēņiem) pāreja uz kristietību.

Centralizēta prozelītisma (un valsts reliģiskās politikas) trūkums tumšos viduslaikus ievērojami atšķīra no Karolingu perioda.

Svēto kults

Agrajos viduslaikos izplatījās svēto karalieņu godināšana. Karaliene Radegunda palika atmiņā uz sava vīra, franku monarha Hlotāra I nesavaldības fona. Pēc tam, kad Hlotārs nogalināja savu brāli, Ragnetruda aizgāja uz klosteri. Klotilde, neskatoties uz to, ka viņa nāca no burgundiešu tautas, kas atzina ariānismu, pieturējās pie pareizticīgo ticības. Tika uzskatīts, ka Klovisa I pieņēma pareizticīgo ticību, pateicoties viņas nemitīgajai pārliecināšanai. Karalienei nācās piedzīvot negodu pēc tam, kad pēkšņi nomira ķēniņa dēls, kas bija kristīts kristīgajā ticībā. Svētā Batilda, bijusī verdzene vienā no anglosakšu štatiem, kļuva par karaļa Klovisa II sievu un reģentu pēc viņa nāves. Karaliene, daudzu klosteru dibinātāja, tika cienīta par savu svēto dievbijību.

Barbaru karaļi, ļaundabīgi, reti sasniedza kanonizāciju. Gandrīz vienīgais izņēmums - franku monarhs Guntramns, kurš gudrībā tika salīdzināts ar Salamanu, nekad netika kanonizēts. Neskatoties uz to, franku štatā karalis Sigeberts III tika cienīts.

Vispopulārākā starp visiem Rietumu svētajiem bija Sv. Mārtiņš no Tūres. Saskaņā ar leģendu, kādu dienu svētais satika ubagu, un ubags sāka viņam lūgt kaut ko no drēbēm, lai aizsegtu viņa lupatas. Mārtiņš pārgrieza apmetni uz pusēm un vienu iedeva tam, kurš lūdza. Nākamajā naktī bīskaps redzēja sapni, ka tajā dienā Jēzus Kristus parādījās viņa priekšā ubaga izskatā. Apmetņa otrā daļa Sv. Tūres Martins kļuva par Merovingu relikviju un tika saukts par "kapu". Franku ķēniņi izmantoja burl militārās kampaņās, kur tai vajadzēja viņus pasargāt no briesmām. Priesteris, kurš dodas ceļā ar armiju, galu galā kļuva pazīstams kā kapelāns, tas ir, "cepures sargs".

Abatija Sv. Mārtiņš bija viens no bagātākajiem klosteriem Rietumos. Lai to glābtu no laupīšanas, Čārlzs Martels veda savu karaspēku uz ceļu starp Tūru un Puatjē, pa kuru pārvietojās islāma iekarotāju Abd-ar-Rahmana karaspēks.

Agrīnie viduslaiki - vietējā kulta rašanās laikmets. Bīskapi pārvieto kristiešu svēto relikvijas uz barbaru karaļvalstu iekšējiem reģioniem, un parādās vietējo svēto godināšana, visbiežāk no pašiem bīskapiem.

zinātniskās zināšanas

Visu tumšo viduslaiku periodu Rietumos zinātniskās zināšanas ir piedzīvojušas dziļu lejupslīdi. Līdz ar to 7. gadsimtā sastādītās Seviļas Izidora "Etimoloģijas" ir viens no fantastiskākajiem viduslaiku posma darbiem. Izidors kaislīgi apraksta baziliskus un pūķus un kopumā ir pārliecināts par Zemes plakni, lai gan sniedz arī pretēju viedokli.

Zinātnisko zināšanu samazināšanās Rietumos daļēji skaidrojama ar kontaktu samazināšanos ar Bizantiju un jo īpaši ar aizmirstību. grieķu valoda, kas turpinājās Rietumos līdz humānistu laikiem.

Impērijā franku karaliste ieguva ievērojamu vietu. Cīņā par romiešu mantojumu iesaistījušies pēdējie, franki gūst uzvaru pār vestgotiem Vuilles () līdzenumos. Pēc tam, kad Bizantija piesaka karu ostrogotiem, viņi, pakļaujoties draudiem, atdod Provansu frankiem. Vēl agrāk Klovisa dēli iekaro Burgundiju. Pēc Romas Gallijas telpas atkalapvienošanās Merovingu vadībā franku ekspansija tiek virzīta uz Vāciju, kur viņu pakļautībā veidojas bavāriešu hercogiste.

Vestgotu valstība, pārdzīvojusi Vuilles katastrofu, pievēršas Spānijas zemju apvienošanai, kur 6. gadsimta otrajā pusē izzūd suebu karaliste un neatkarīgās romiešu teritorijas, kas, iespējams, pastāvēja šajā reģionā. Bizantiešu kontinentālās sagrābšanas gadījumi Spānijas dienvidos izrādās īslaicīgi, taču flotes trūkums neļaus barbariem atgriezt Baleāru salas.

Barbari un romieši

Barbaru monarhi veido aliansi ar Baznīcu un Romas senatoru aristokrātiju. Vietās, kas vāciešiem atvēlētas apmešanās vietai, īpaši Gallijas ziemeļos, romiešu aristokrātija saglabā daļu īpašumu, taču tiek ģermanizēta. Gallijas dienvidos, kur nebija apmetnes, tā saglabājusies romiešu stilā līdz 8. gadsimtam. Zemes konfliktu faktiskā neesamība starp barbariem un romiešiem ir izskaidrojama ar reģiona depopulāciju Lielās migrācijas periodā.

20. gadsimta franču historiogrāfijā pieņemts viedoklis, ka Akvitānijā dzīvojošie gallo romieši trīs reizes mēģinājuši panākt neatkarību no franku valsts. Pirmais no tiem ir saistīts ar sacelšanos Khramn, karaļa Hlotāra I dēls. Otrais ir ar krāpnieka Gundovalda sacelšanos, ko atbalstīja Bizantija, kurš iejaucās franku valsts lietās. 7. gadsimta otrajā pusē patricieša Fēliksa un viņa pēcteča Lupes vadībā Akvitānija ieguva neatkarību no frankiem. Arābu iebrukuma laikā hercogs Eds darbojas kā Akvitānijas valdnieks, kura ģimenes saites ar Fēliksu un Lupi nav noskaidrotas avotu trūkuma dēļ. Nokļuvusi starp arābiem dienvidos un frankiem ziemeļos, Akvitānija beidzot zaudē savu neatkarību Pepina Īsā valdīšanas laikā. Var atzīmēt, ka dažas pilsētas Francijas Vidusjūras piekrastē izvēlējās arābu pilsonību starp franku un arābu pilsonību, jo īpaši Arla un Marseļa. Atšķirības starp dienvidiem un ziemeļiem izraisa karus 9. gadsimta otrajā pusē un saglabājas nozīmīgas līdz Albiģu krusta kariem.

Ostrogotu štatā Teodorika Lielā valdīšanas laikā alianse starp karali un Romas aristokrātiju tika iznīcināta, pateicoties Bizantijas intrigām. Barbaru monarhs, mainījis žēlsirdību pret dusmām, apspiež itāļu-romiešus, kuri atzina nevis ariāņu, bet gan pareizticīgo (pareizticīgo) ticību. Filozofs Boetijs kļūst par vajāšanu upuri, kuru Teodoriks ieslodz.

bīskapi

Tumšajos viduslaikos barbaru karaļi uzņemas tiesības iecelt bīskapus savos štatos, Romas pāvesti zaudē kontroli pār savu patriarhātu, metropolīti zaudē kontroli pār pakļautajām bīskapijām. Bīskapiem bija unikāla vara pilsētā, kas pēc tirdzniecības attiecību pavājināšanās galvenokārt palika kā kulta centrs. Par bīskapiem tika iecelti gallu-romiešu un vācu aristokrāti, bieži bīskapiem bija bērni un sievas. Merovingu valsts krīzes laikā (7. gs.) prelāti darbojas kā valdnieki daļēji neatkarīgās teritorijās, kur viņu vara pieaug tik daudz, ka pārsniedz grāfu varu. Atšķirībā no vairuma Merovingu aristokrātu, bīskapi bija cieši saistīti ar pilsētu, jo pilsētā atradās galvenā diecēzes baznīca. Prelāti paļāvās uz savas diecēzes gadsimtiem senajiem finanšu un zemes resursiem.

Bīskapu ietekme ne visur bija vienlīdz liela. Dažās franku štata pilsētās bīskapu sarakstos ir ilgstoši robi, kuros pētnieki saskata zīmi par daļēju atgriešanos pie pagānisma.

Ķēniņi aicināja bīskapus uz konciliem. Vispazīstamākās ir Toledo katedrāles vestgotu štatā (tās bija 18). Vienā no Toledo konciliem tika formulēta pirmā filiokas doktrīnas versija, kas vēlāk kļuva par iemeslu senās pareizticīgās kristietības sadalīšanai austrumu (pareizticīgo) un rietumu (katoļu) atzaros. Vēl viena Toledo katedrāle apstiprināja skandalozu priekšlikumu pārdot ebrejus verdzībā.

Ir zināms, ka agrīno viduslaiku bīskapi ir karojuši. Daži no viņiem paši piedalījās karā: piemēram, bīskaps Milons ir viens no trim (kopā ar Čārlzu Martelu un viņa brāli Hildebrandu) Puatjē kaujas dalībniekiem, par kuru informācija ir saglabājusies līdz mūsdienām.

Ermitāža

Anhorītu mūku apmetnes vietās viņiem pievienojās studenti, kas noveda pie klosteru veidošanās. Noraidot komunālās dzīves principu kā nepietiekamu klostera dzīvei, vientuļnieki bieži vien bija neprognozējami: viņi pameta tuksnešus, kur klosteru rašanās bija neizbēgama, un devās prom, meklējot jaunu patvērumu. Pamesto kopienu sarežģītais liktenis un vientuļnieku nevaldāmība kaitināja diecēzes iestādes. Langobards Vulfilaihs saskārās ar faktu, ka pēc bīskapa pavēles viņa stabs tika iznīcināts. Turas arhibīskaps Gregorijs iebilda pret eremītismu. Viņš apceļoja sev zināmos anhorītus, pārliecinot viņus pievienoties tam vai citam klosterim. 6. gadsimta pirmajā trešdaļā publicētā Benedikta Nursijas harta aizliedza mūkus apmesties ievērojamā attālumā no klosteriem.

Monastiskās kolonizācijas fenomens ir saistīts ar Rietumu ekonomisko atdzimšanu pēc Lielās migrācijas.